Tibetan
སོ་སོའི་གྲུབ་མཐས་མ་གོས་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་རབ་ཏུ་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་པར་སྐྱོང་བ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་ནི་གྲུབ་མཐའ་འདྲེས་ཏེ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གྲུབ་མཐའ་གང་འཛིན་ཀྱང་རུང་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ལག་ལེན་ནི་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་པས། སྡེ་པ་བཞིའི་དབྱེ་འབྱེད་ཀྱང་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་དབྱེ་བར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བསླབ་པ་གསུམ་ནི་རབ་སྟོན་ལ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་ཡང་དག་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དད་པ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྡེ་པ་བཞིའི་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་སྐབས་ཏེ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།འདིར་ཡིད་གཉིས་སུ་བྱ་བ་གཞན་འགའ་ཞིག་སྒྲིན་པོར་རློམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་དག་ལ་སྣང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་ལོགས་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་དཔྱོད་དོ། །སྤྱིར་ནི་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་གླེང་གཞི་སོ་སོར་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མདོའི་བྱུང་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རེ་རེ་ནས་སྨོས་ཀྱིས་མ་ལོང་ལ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ཡུལ་དང་དུས་དང་སྟོན་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་བྱོན་པ་ ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་མང་དག་ཅིག་ནི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དཔལ་ས་ར་ཧས་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ལཱུ་ཡི་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ལྭ་ཝ་པ་དང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་པས་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་མཧཱ་མཱ་ཡཱ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། པི་ཊོ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ན་ཡོད་རྫུ་བ་བྱས་པ་ལ། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་ལོ་རྒྱུས་གང་ཡོད་རྫོགས་པར་ལུང་དྲངས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་གྱི། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་
Chinese
不被各自的宗派所染污，声闻众从那时起也长期保持宗派不混杂，后来宗派才混杂在一起。无论持有大小乘的哪个宗派，调伏的行为和实践都没有混杂，因此，四部的区分也必须理解为从调伏的行为上区分。也就是：具有三法印，善于宣说三学，初善、中善、后善，如实了知是佛语。如是所说，因此要对一切生起超胜的信心。略微考察四部的意义之时，此为第四十二（节）。 在此，一些自诩聪明的某些人心中产生一些疑惑，即密咒的法脉是否另有来源？一般来说，经部和续部都有各自的论题，因此，密咒的法脉与经部的法脉不同。但没有时间一一细说，总的来说，经部和续部在处所、时间和导师上没有差别。它们如何出现在人间的方式，也与大乘经部一起，大部分续部也出现了。无上瑜伽续的许多深奥部分，是由成就的上师们迎请而来，并依次流传下来的。例如，吉祥萨ra哈迎请了佛陀颅骨，鲁伊巴迎请了瑜伽母行法等，拉瓦巴和海生迎请了喜金刚，黑行者迎请了合和明点，拉里塔瓦日ra迎请了黑阎魔敌三尊，甚深金刚迎请了金刚甘露，咕咕日巴迎请了大幻化网，毕托巴迎请了时轮金刚等。以前有些人伪造了密咒的法脉存在于俱生喜的注释中，对此，大学者布敦完整地引用了俱生喜注释的全部历史，说明这是俱生喜本身的历史，而不是秘密真言的
English
Without being tainted by their respective schools, the Shravakas also maintained their schools without mixing for a long time from then on, but later the schools became mixed. No matter which school of the Greater or Lesser Vehicle one holds, the conduct of taming and the practice remain unmixed. Therefore, the distinction of the four divisions must also be understood as being distinguished from the conduct of taming. That is: possessing the three seals, being good at expounding the three trainings, being good in the beginning, middle, and end, and truly understanding that it is the Buddha's word. As it is said, therefore, one should generate supreme faith in everything. When slightly examining the meaning of the four divisions, this is the forty-second (section). Here, some doubts arise in the minds of some people who consider themselves clever, that is, whether there is another source for the lineage of mantras? Generally speaking, the Sutra and Tantra sections all have their own topics, therefore, the lineage of mantras is different from the lineage of Sutras. But there is no time to explain each one in detail. In general, there is no difference between the Sutras and Tantras in terms of place, time, and teacher. The way they appeared in the human realm is also that most of the Tantras appeared together with the Mahayana Sutras. Many profound parts of the Anuttarayoga Tantra were invited by accomplished masters and passed down in sequence. For example, the glorious Saraha invited the Buddha Skull, Lui-pa invited the Yogini Practice, Lāva-pa and Ocean-born invited the Hevajra, Black Practitioner invited the Union Bindu, Lalitavajra invited the Three Black Yamāntakas, Profound Vajra invited the Vajra Amrita, Kukuripa invited the Mahāmāyā, Pitopa invited the Kalachakra, and so on. Previously, some people fabricated that the lineage of mantras existed in the commentary on the Coemergent Bliss. In response, the great scholar Buton fully quoted the entire history of the Coemergent Bliss commentary, explaining that this is the history of the Coemergent Bliss itself, not the secret mantra's.
Tibetan
བྱུང་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཤིང་འཐད་པར་གསུངས་པ་ལས། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་དེ་གཟིགས་བཞིན་དུ་གཏམ་རྙིང་པ་ལ་རོ་ལངས་མཛད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་གཏམ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་ནས། དེའི་ནང་གི་ཞིང་པ་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་དེ་པདྨ་བཛྲ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་རུང་བས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡོད་གསུང་པ་ནི་བརྗོད་འདོད་ཙམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་དང༌། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་ཡང་གསང་སྔགས་པ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་མོད། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་བརྒྱུད་པ་བཤད་པས་སྔགས་སྤྱིའི་བརྒྱུད་པ་ བཤད་པར་མི་འགྲོ་ལ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་སོ་སོ་བ་གང་གི་ཡང་བརྒྱུད་པ་ལ་འདྲེན་མི་དགོས་པའི་སྔགས་སྤྱིའི་བྱུང་ཚུལ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་གདའ་འོ་ཞེས་ཀྱལ་ཀ་ཡང་ཞུའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་བཟོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་སྤྲུལ་བཤད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མ་དག་ཅིང་མ་ཚང་བ་འགའ་རེ་བྲིས་ནས་སྔགས་ཚུལ་དང་པོར་གསུངས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ལ་གཞི་བྱས་ནས་རྒྱལ་པོ་དཔའ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་བླ་མ་ཡིན་པར་རློམ་པ་དང༌། བུ་མོ་བདེ་བའི་རོལ་པ་མོ་ནི་ཀླུ་ལས་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་གཅིག་པར་རློམ་པས་འཕགས་སྐོར་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་འདེད་རྒྱུ་བ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སྐལ་བ་བཟང་མོའམ་བློ་གྲོས་བཟང་མོ་དང་གཅིག་པར་རྫུ་བས་གདམས་ངག་བཀའ་བཞིའི་བརྒྱུད་པ་འདེད་པར་སྨྲ་བ་སོགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཤ་སྟག་སྒྲོགས་པ་ཡང་མཐོང༌། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པའི་གནས་ལ་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ། བོད་རྒན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ཟིན་བྲིས་བརྡ་ཆད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འཕགས་ཡུལ་ལ་མ་གྲགས་ཤིང༌། བོད་པའི་བླུན་བཟོར་གོ་ནུས་པའི་གནས་ཀྱི་མིང་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ཆོས་བཟང་སྤྲིན་གྱི་ཡང་རྫོང་ཞེས་པ་ཡོད་པའི་ཁུངས་མེད་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ངོ་སོར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བླུན་པོས་བླུན་པོའི་ཚོགས་པ་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དེ་ནི་མན་ངག་དེ་ཁོ་ ནའི་བ
Chinese
说“并非是这样产生的”是合乎道理的。 俄·洛扎瓦（འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ། ）看到这些，却对旧事重提，把俱生喜乐的说法大加宣扬。 说其中的农夫莲花金刚可以等同于伟大的莲花金刚（པདྨ་བཛྲ།），如果从这里开始，把七成就者（གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན།）的来历等等联系起来，就有了神奇的密法起源，这不过是说说而已。 俱生喜乐和七成就者，也只有一些密咒师才修习， 并非普遍现象，所以讲述它们的传承，并不能说是讲述了密法的整体传承。 藏汉两地的大多数密咒师所修习的各种法脉，都有各自的传承，根本不需要牵扯到这些，也一定会出现神奇的密法整体起源，我也就开个玩笑说说。 依靠这些，有些主要进行虚构的人，也把这些内容进行删减，写了一些从金刚顶（རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ།）所出的忿怒尊三界胜尊（ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ།）化身说的既不正确又不完整的历史，并作为最初宣说的密法方式。 以俱生喜乐的注释历史为基础，自诩国王勇士金刚是圣天（ཨཱརྱ་དེ་ཝ།）的 गुरु（上师），自诩女儿乐嬉女是龙所变的瑜伽母，并追溯圣法轮等的传承，还谎称空行母吉祥女或慧吉祥女是同一个人，并声称要追溯口诀四法的传承等等，也看到有人宣扬这些毫无意义的东西。 在吉祥哲蚌寺（དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས།）（位于今拉萨市西郊）宣讲密法的地方，对于智者们来说是众所周知的，但却背道而驰， 仅仅凭借一些藏族老人的笔记中的术语，甚至在印度都闻所未闻，甚至连只有藏族笨蛋才能理解的地名，也硬说有叫“法善祥云之顶”的地方，由于偏袒，而为这些毫无根据的东西辩护，那些都是笨蛋欺骗笨蛋团伙的行为。 所以，这些也不是有见识的人应该谈论的事情。 还有俱生喜乐的注释故事，仅仅是那个诀窍的
English
It is reasonable to say, "It did not arise in this way." However, Gö Lotsāwa Zhönnu Pal, while seeing this, revived old stories and greatly propagated the teachings of Sahajānanda. He said that the farmer Padma Vajra within it could be equated with the great Padmavajra, and if one started from there and connected it with the origin of the Seven Accomplished Ones, etc., there would be a wonderful origin of mantra. However, this is just talk. Sahajānanda and the Seven Accomplished Ones were practiced only by some mantra practitioners, and were not universal. Therefore, explaining their lineage does not mean explaining the general lineage of mantra. Most mantra practitioners in Tibet and China practice various Dharma lineages, each with its own lineage, which does not need to be involved in these. There will definitely be a wonderful general origin of mantra. I am just joking. Relying on this, some people who mainly fabricate stories have also abridged these contents and written some incorrect and incomplete histories of the emanation stories of the Wrathful Three Realms Victorious One, which originated from the Vajra Peak, and made it the way the first mantra was taught. Based on the history of the commentary on Sahajānanda, they claim that King Warrior Vajra was the guru of Āryadeva, and that the daughter Sukhakrīḍā is the same as the yoginī transformed from a nāga, and trace the lineage of the Ārya-cakra, etc. They also falsely claim that the ḍākinī Kalpabhadra or Matibhadra is the same person, and claim to trace the lineage of the Four Instructions, etc. I have also seen people propagate these meaningless things. In the place where the tantric vehicle is taught in glorious Drepung Monastery (located in the western suburbs of Lhasa), it is well known to scholars, but they go against it. They only rely on the terminology in the notes of some old Tibetans, which has not even been heard of in India. Even the names of places that only Tibetan fools can understand, they insist that there is a place called "The Peak of Dharma Good Cloud," and due to partiality, they defend these baseless things. Those are the actions of fools deceiving groups of fools. Therefore, these are not things that knowledgeable people should talk about. Also, the commentary story of Sahajānanda is only about that specific instruction.