Tibetan
ལས་ཐོས་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་སྤྱན་དྲངས། མ་ག་དྷཱའི་ལྷོ་ཕྱོགས་འབར་བའི་ཕུག་པ་དང་ཉེ་བ་ཨ་ཙ་ཡ་ན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས། གསང་སྔགས་ཉན་པ་པོ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད། ཨོ་ཌི་བི་ཤའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བི་ར་ཙརྱ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཧི་པཱ་ལ་དང་ཕ་སྤུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་གིས་སྔོན་རྒྱལ་པོ་མུཉྫ་བྱུང་བའི་གནས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་སྤྱན་དྲངས། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་མཛད། གཞན་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་རྒྱུད་དུ་མ་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་དོ། །བོད་ཁ་ཅིག་ ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་ཟེར་ཏེ། ཡོ་གའི་རྒྱུད་ནི་དུས་དེ་ཙམ་ན་འཕགས་ཡུལ་ན་ཉི་ཤུ་ལོངས་པ་ཡང་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ། ཡོ་གའི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལའང་འགྲེལ་ཆེན་འགྲེལ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་མཛད་ཟེར་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཐད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན། དེས་ན་བརྒྱ་རྩའི་གྲངས་ངེས་མི་འཐད་པར་མངོན་ནོ། །དུས་འདིར་སློབ་དཔོན་བྷ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་པནྚི་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྤྱོད་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྒྲུབ་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། མཐར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་གཟིགས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར། མཆོག་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞུས་པས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གནས་སུ་སོང་ཞིག །དེའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ངྷུ་མཥྛི་ར་ཞེས་བྱ་བ་ན་བུད་མེད་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅན་དཔྲལ་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་རི་མོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལས་ལོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ཡང་བྱུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དེས་བདུད་རྩི་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་ཅིང་གླེགས་བམ་ཡང་གཏད། དེའི་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱིས་མ་ལ་ཝར་བཞུགས་ཏེ། སྤྲང་པོ་བརྒྱད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གཟིགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ནས། སྒོམ་བྱེད་དུ་བཅུག སློབ་དཔོན་རང་གིས་དུར་ཁྲོད་དུ་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྒྲུབས་ནས་དེ་རེ་རེ་ལ་བྱིན་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཐོབ་པ་བྱུང༌། གཞན་ཡང་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་སྐྱེ་བོ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་མཛད་དེ། རང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་མང་ཡང་གཞན་ལ་སྦྱིན་ནུས་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཆེས་ཆེ་བ་ལ་མ་གཏོགས་མི་འབྱུང་བར་གྲགས་སོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ལན་ཅིག་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དེ་རྣམས་སོ་སོར་བདུད་རྩི་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་སྒོམ་དུ་བཅུག རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བསྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་མི་སྣང་བར་སོང་ངོ༌། །ཕྱིའི་སློབ་དཔོན་བདུད་རྩི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་ནས། ལྷའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བཞུད་དོ། །སློབ་དཔོན་བདུད་རྩི་གསང་བ་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་སྟེ། གཏེར་གྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཙམ་བསྒྲུབས་ནས་སྐྱེ་བོ་ཕོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། །ནམ་མཁའི་ལྷ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་བླངས་ཏེ་ཆོས་གཞི་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཙམ་རྟག་ཏུ་འདེགས་པ་བྱུང༌། དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་གང་གི་དུས་སུ་བྱུང་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། འོག་གི་རིག་པ་བསྒྲེས་ན་རྒྱལ་པོ་དེ་ཝཱ་པཱ་ལ་མན་ཆད་ལ་བྱུང་བར་གསལ་ལོ། །དེའི་སློབ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་བྷ་གོ་སྟེ། དེ་ཡང་རོ་ལངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་བཟང་པོ་མང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱོགས་བཞིའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད་པ་གྲོང་ཁྱེར་པྲ་ཡ་ཀ་དང་ཉེ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀརྞ་ཊར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་ཡང་བཞེངས་ཤིང་པནྚི་ཏ་དྲི་མེད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལས་མ་ག་དྷཱར་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལྷག་པར་དར་བར་གྱུར་ཏོ་ ཞེས་གྲགས་སོ། །རྒྱལ་པོ་མ་སུ་རཀྵི་ཏ་དང༌། བ་ན་པཱ་ལ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་མ་ཧི་པཱ་ལ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཏེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེའི་སྲས་ནི་རྒྱལ་པོ་མཧཱ་པཱ་ལ་སྟེ། འདིས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་མཛད། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་གཙོ་བོར་མཆོད་ཅིང༌། དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་ལྔ་བཅུ་ལ་འཚོ་བ་སྦྱོར། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཨུ་རུ་བཱ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དེར་ཡང་ཉན་ཐོས་སེནྡྷ་པ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་ལ་འཚོ་བ་སྦྱོར། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལར་སྔར་གྱི་སྲོལ་དེ་ག་བཟུང་སྟེ་མཆོད་འོས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་མཛད། དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་ཡང་ཆོས་གཞི་འགའ་རེ་བཙུགས། སཽ་མ་པུ་རི་དང༌། ན་ལེནྡྲ་ད
Chinese
听闻此事后，国王生起信心，便迎请了他。迎请至摩揭陀国南方，靠近燃烧洞穴的阿擦亚纳顶髻宝珠之名的神殿。听闻密咒者甚多。他将这些汇集起来，著有《光明》等众多论著。邬荼毗湿国的国王，名为毗罗遮耶，与摩希帕拉是叔伯兄弟关系，他将（阿底峡尊者）迎请至先前国王穆ញ្扎出现之处的寺庙中。著有《胜乐初品大疏》。此外，还为《密集金刚》等众多续部作了解释。有些藏人说他对一百零八部瑜伽续作了解释。但瑜伽续在当时印度，即使有，也不过二十部左右。据说他对每一部瑜伽续都作有大小两种解释，但学者们认为这并不合理。因此，一百零八这个数字的说法显然是不合理的。此时，出现了一位名为巴果的导师，他从金刚甘露续中获得了成就。据说，以前克什米尔国的一位班智达，名为扎巴多杰，在寒林尸林中，依靠《一切佛平等行续》，修持金刚日，最终亲眼见到了金刚甘露大坛城。由于续部的加持，他获得了共同成就的自在。他祈请赐予殊胜成就，（空行母）说：“去邬金地方吧！在那里的一个名为度姆什提拉的地方，有一位蓝色莲花色的女子，额头上有如翡翠形状的宝石图案，从她那里获得（成就）。”事情正如所说的那样发生了。空行母在那里的四甘露坛城中为他灌顶，讲解续部，并交付了经函。修习其中的黑汝嘎，获得了大手印成就。后来他住在马拉瓦，看到八个乞丐具有根器，便为他们灌顶，让他们修行。导师自己则在尸林中修成了八具僵尸，并将成就分别赐予他们，结果他们也都各自获得了大成就。此外，还有共同的……
English
Having heard of this, the king developed faith and invited him. He was invited to the temple named Acaryana Crest Jewel, located south of Magadha, near the Burning Cave. Many people came to listen to the secret mantras. He compiled these and wrote many treatises such as "Light." The king of the country of Odibisha, named Viracharya, who was related to Mahipala as a paternal uncle, invited (Atisha) to a monastery where King Muñja had previously appeared. He wrote the great commentary on the first chapter of the Shri Chakrasamvara Tantra. Furthermore, he wrote explanations for many tantras such as the Guhyasamaja Tantra. Some Tibetans say that he wrote explanations for one hundred and eight Yoga Tantras. However, at that time in India, there were probably no more than twenty Yoga Tantras. It is said that he wrote two commentaries, large and small, for each Yoga Tantra, but scholars consider this unreasonable. Therefore, the number of one hundred and eight is clearly unreasonable. At this time, a teacher named Bhago appeared, who had attained accomplishment from the Vajramrita Tantra. It is said that previously, a pandit from Kashmir named Zaba Dorje, in the Cool Grove charnel ground, relied on the Sarvabuddhasamaprayoga Tantra and practiced Vajra Sun, and eventually directly saw the great Vajramrita mandala. Due to the blessings of the tantra, he gained mastery over common accomplishments. He requested the granting of supreme accomplishment, and (the dakini) said, "Go to the land of Oddiyana! In a place there called Dhumasthira, there is a woman with a blue lotus color and a jewel-like emerald pattern on her forehead; obtain (accomplishment) from her." Things happened as she said. The dakini initiated him into the mandala of the four amritas, explained the tantra, and gave him the scriptures. By meditating on the Heruka within it, he attained the mahamudra accomplishment. Later, he stayed in Malawa, and seeing that eight beggars had the capacity, he initiated them and had them practice. The teacher himself accomplished eight corpses in the charnel ground and bestowed the accomplishments on each of them, and as a result, they each attained great accomplishments. Furthermore, there were common...
Chinese
通过修持获得了许多成就，并将之布施给其他人。据说，自己获得成就是很多的，但能够布施给他人，只有成就非常大的人才能做到。另外，那位上师有一次有四个弟子，他让那些弟子各自修持四种甘露坛城。也传授了圆满次第，他们获得了金刚身，隐没不见了。后来依止了外面的上师，名为甘露秘密，上师向他传授了灌顶、续部和口诀，然后为了前往天界而动身。上师甘露秘密也是一位获得成就的大瑜伽士，他修成了八个宝瓶，让所有贫困的人都感到满足。从空中的天神那里获取受用，经常供养大约一百个大的寺庙。虽然不清楚这些事情发生在哪个国王的时代，但如果与下面的理证相比较，可以清楚地看到这些事情发生在瓦帕拉国王之后。他的弟子是上师巴果，他也成就了起尸法的成就。依靠这个成就，他修成了许多好的宝瓶，让四面八方的人都感到满足，在靠近普拉亚加城的附近，建造了一座五部如来的大寺庙，并在南方的卡纳塔建造了一座金刚甘露的大寺庙，还向班智达无垢贤等人传授了续部。据说，依靠这些上师的恩德，这个续部在摩揭陀国也得到了特别的弘扬。 据说，这是关于国王玛苏rakshita、巴纳帕拉和伟大的国王玛希帕拉时代的故事，这是第三十一节。他的儿子是国王玛哈帕拉，他统治了四十四年。在欧丹塔普里寺，他主要供养声闻僧团，为五百名比丘和五十名说法者提供生活所需。作为它的分支，他建造了一座名为乌鲁瓦萨的寺庙。在那里，他也为五百名声闻僧侣提供生活所需。在比克拉玛希拉，他保持了以前的传统，并将寺庙作为供养的中心。在吉祥那烂陀寺，他也建立了一些寺庙。索玛普里和那烂陀寺
English
He accomplished many siddhis and bestowed them upon others. It is said that while it is common to attain siddhis oneself, the ability to bestow them upon others only arises from those with very great accomplishments. Furthermore, that teacher once had four disciples. He instructed each of them to meditate on one of the four nectar mandalas. He also taught the completion stage, and they attained the vajra body and vanished. Later, he followed an external teacher named Nectar Secret. The teacher bestowed upon him empowerments, tantras, and instructions, and then departed to go to the realm of the gods. The teacher Nectar Secret was also a great yogi who had attained siddhis. He accomplished about eight treasure vases and satisfied all impoverished beings. He obtained resources from the gods of the sky and regularly supported about a hundred large dharma centers. Although it is unclear during which king's time these events occurred, comparing it with the reasoning below, it becomes clear that these events occurred after King Vapala. His disciple was the teacher Bhago, who also achieved the siddhi of raising the dead. Relying on this siddhi, he accomplished many good treasure vases and satisfied all beings in the four directions. Near the city of Prayaga, he built a large temple of the five Tathagatas, and in the south, in Karnataka, he also built a large temple of Vajra Nectar. He also taught the tantras to many, including the pandita Drime Zangpo. It is said that through the kindness of these teachers, this tantra became particularly widespread in Magadha. It is said that this is the story of the time of King Masurakshita, Banapala, and the great King Mahipala, this is the thirty-first section. His son was King Mahapala, who reigned for forty-one years. In the Odantapuri monastery, he mainly offered to the Shravaka Sangha, providing sustenance for five hundred monks and fifty dharma teachers. As a branch of it, he built a monastery called Uruvasa. There, he also provided sustenance for five hundred Shravaka monks. In Vikramashila, he maintained the previous tradition and made the monastery the center of offerings. In glorious Nalanda, he also established some dharma centers. Somapuri and Nalanda