Tibetan
ར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཀླུ་ལས་ནོར་བླངས་ཏེ་ཉིན་རེ་བཞིན་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་གླ་མི་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ལས་མི་རེའི་ཉིན་རེའི་ལས་ལ་གླའི་ཁྱད་པར་གསེར་དི་ན་ར་རེ་རེ་བྱྀན། གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་བཞེངས། ལུས་དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ་གྲུབ་ཅིང༌། ཀླུ་རྣམས་འདུལ་བར་བཞེད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱོན་ཏེ་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་པོ་ལས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ལ་མཁས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ནི། ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་གནས་ཤིག་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་པས་ནམ་ཞིག་ན་བྲིས་སྐུ་བཞད། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་ཁུ་ཡང་ཁོལ། མེ་ཏོག་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་འབུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་སུ་མཁྱེན་ཀྱང༌། ཐོག་མར་མེ་ཏོག་འབུལ་ལམ། མར་ཁུ་འཐུང་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་དུ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཞིག་གིས་གེགས་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲམ་པར་ཐལ་ལྕག་བརྒྱབས་པས་སློབ་དཔོན་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ། བརྒྱལ་བ་སངས་ཙ་ན་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་གྱིས་གོས། མེ་ཏོག་རྙིངས། མར་ཁུ་ཡང་ཕོ། འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྱིས། མེ་ཏོག་དབུ་ལ་ཕུལ། མར་གང་ཡོད་འཐུངས་པས་སྐུ་ལུས་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱུང༌། སངས་རྒྱས་ཞི་བས་རྫས་དང་བྲིས་སྐུ་སོགས་གང་གི་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཚུངས་པར་ཐོབ། དེ་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རི་བོ་ཏ་ལར་བྱོན། རིའི་རྩ་བ་ན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཀླུའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་བཞུགས་ཀྱང་རྒན་མོ་བ་ལང་གི་ཁྱུ་ཆེན་པོ་འཚོ་བར་མཐོང༌། རི་སྐེད་ན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མ་ལྷ་མ་ཡིན་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་བུ་མོར་ལུག་གི་ཁྱུ་ཆེན་པོ་འཚོ་བར་གཟིགས། རིའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྡོ་སྐུ་གཅིག་ལས་མི་གདའ་སྐད། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞི་བས་གནས་འདི་ན་ཕལ་པ་ག་ལ་ཡོད། བདག་རང་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་ནས་ཡིད་ཆེས་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་
Chinese
而且还宣说了许多密咒续部。从龙那里取来财物，每天都有五百五百的工匠建造寺庙，给每个工匠每天的工资差别是金币一枚。建造了秘密集会的大殿。以那个身体成就了持明者的身。为了调伏龙族，前往大海之中，现在也还在那里。 导师佛密和佛寂是佛智足前半生的弟子。导师自己和许多其他的金刚持者那里，总的来说听闻了许多密咒，特别是精通事部、行部、瑜伽部三部。也获得了瑜伽部的成就。其中佛密，在瓦拉纳西的一个地方修持圣者文殊，不知何时画像笑了。成就的物品红黄色的酥油也沸腾了。旧的花也都绽放了，虽然知道是成就的征兆。但最初是供花呢，还是喝酥油呢，稍微犹豫了一下，被一个罗刹女障碍了。打了导师的脸颊一巴掌，导师稍微昏了过去。昏过去醒来的时候，画像被灰尘覆盖了。花也旧了。酥油也倒了。但是擦干净灰尘。 把花献在头顶。喝了所有的酥油，身体远离了一切疾病，非常有力气，智慧非常敏锐，并且具有神通。佛寂没有物质和画像等等任何的造作，也通过禅修获得了和佛密一样的功德。之后他们两个去了普陀山。在山脚下，圣度母正在给龙族讲法，却看到一个老妇人在放牧一大群牛。在山腰上，一个皱眉的非天和罗刹的眷属讲法，却看到一个女孩在放牧一大群羊。到了山顶，据说只有一个圣观世音菩萨的石像。但是佛寂说，这个地方怎么会有凡夫俗子呢？是我自己的显现不净。这些都是度母等等啊。这样想着，生起了极大的信心，祈祷之后，共同的功德
English
Moreover, many tantric scriptures of secret mantras were also taught. Having taken wealth from the Nagas, five hundred and five hundred laborers were employed daily to build temples, with each laborer receiving a gold dinara as their daily wage. A great temple of Guhyasamaja was built. He attained the body of a vidyadhara in that very body. Intending to subdue the Nagas, he went into the ocean and is still there now. Acharya Buddha Guhya and Buddha Shanti were disciples of Buddha Jnana Pada in the early part of his life. The Acharya himself and many other Vajradharas generally heard many secret mantras. In particular, he was skilled in the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga. He also attained accomplishment in the Yoga Tantra. Among them, Buddha Guhya, in a certain place in Varanasi, practiced the noble Manjushri, and at some point, the painted image smiled. The substances of accomplishment, red and yellow ghee, also boiled. The old flowers also bloomed, and although he knew it was a sign of accomplishment, he hesitated slightly, wondering whether to offer the flowers first or drink the ghee, and was obstructed by a Rakshasi. She slapped the Acharya's cheek, and the Acharya fainted slightly. When he awoke from the faint, the painted image was covered with dust. The flowers were old. The ghee was also spilled. However, he wiped away the dust. He offered the flowers on his head. He drank all the ghee, and his body was free from all diseases, and he was very strong, and his intelligence was very sharp, and he had clairvoyance. Buddha Shanti, without any elaboration of substances and painted images, etc., also attained the same qualities as Buddha Guhya through meditation. Then the two of them went to Mount Potala. At the foot of the mountain, the noble Tara was teaching the Dharma to the assembly of Nagas, but they saw an old woman herding a large herd of cows. On the mountainside, a frowning non-human and the retinue of Rakshasas were teaching the Dharma, but they saw a girl herding a large herd of sheep. When they reached the top of the mountain, it is said that there was only a stone statue of the noble Avalokiteshvara. However, Buddha Shanti said, "How could there be ordinary people in this place? It is my own impure appearance. These are all Tara, etc." Thinking this, he generated great faith and prayed, and the common qualities
Tibetan
ཏན་ཅི་འདོད་པར་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། མངོན་ཤེས་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྔོན་མ་བསླབས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་ཤིང༌། གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཞིག་བྱུང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་ཡིད་མ་ཆེས་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པར་འགྲོ་བ་ཙམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཅིག་ཐོབ། དེར་རྒན་མོ་དེ་ན་རེ། ཁྱོད་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་གངས་ཏི་སེར་སོང་ལ་སྒྲུབས་པ་གྱིས་ཞེས་ལུང་བསྟན། ཚུར་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་གང་ཐོབ་དྲིས་པས། ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བརྗོད། དེར་གྲོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་བས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཉམས། སླར་ཡུན་རིང་དུ་བཤགས་པ་བྱས་པས་སོར་ཆུད་ཟེར། དེ་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་ལོ་འགའ་ཞིག་ཆོས་གསུངས། ཡང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྔར་བཞིན་བསྐུལ་བས། རི་ཏེ་སེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་འཁོལ། ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེའི་ཚེ་བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་གྱིས་དབས་མཉྫུ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཀའ་མ་གནང་བར་མ་བྱོན། དེ་རྣམས་ལ་ཀྲྀ་ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་བཤད། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོ་ག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་བསྡུས་འགྲེལ་དང༌། བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྣམས་མཛད། དེའི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་བརྙེས་ཀྱང་མི་རིང་བ་ན་སྐུ་ལུས་མི་སྣང་བར་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཞི་བའང་ཏི་སེར་བཞུགས་ཟེར་ནའང༌། ཨུ་རྒྱན་དུ་བཞུད་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་ཡང༌། རྒྱལ་པོ་འདིའི་རིང་ལ་བྱོན་པར་མངོན་པས་དེ་ལས་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བར་མི་བསམ་མོ། །རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ངམ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེའི་རྗེས་ལ་མ་སུ་རཀྵི་ཏ་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་མག་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་བྱས། དེའི་རྗེས་སུ་བ་ན་པཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ ལའི་སྲས་ཅིག་གིས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་བཅུ་ཙམ་བྱས། དེ་དག་གི་རིང་ལ་སློབ་དཔོན་རྟོག་གེ་པ་ཆོས་མཆོག་དང༌། དྷརྨ་མི་ཏྲ་ཞེས
Chinese
具有能随心所欲转变的幻术，以及无数的预知等，并且知晓所有先前未学习过的殊胜功德之法，证悟了与虚空同等的实相之义。 桑结西瓦（སངས་རྒྱས་ཞི་བ།）在未生起信心的情况下祈祷，获得了双脚不触地的成就。 那位老妇人说：“你去雪山冈底斯（གངས་ཏི་སེ།，冈仁波齐峰）修行吧。”这样授记。 回来后，询问桑结西瓦获得了什么成就，他讲述了事情的经过。 在那里，朋友因他获得巨大成就而生起嫉妒的分别念，随即双脚不触地的成就也消失了。 据说后来经过长时间的忏悔才恢复。 之后，他在瓦拉纳西（ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི།）讲经数年。 后来，圣者文殊菩萨像先前一样劝请，他前往冈底斯山修行，多次亲见金刚界大坛城，变得像不与圣者文殊菩萨说话一样。 他役使所有非人，对事业和共同成就获得了自在。 当时，吐蕃赞普赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན།，742-798）派遣达瓦曼殊室利（དབས་མཉྫུ་ཤྲཱི།）等人迎请，但文殊菩萨没有允许，所以没有前来。 他为这些人讲解了克里亚瑜伽三部。 他撰写了金刚界修法瑜伽入门，以及《现观庄严论》的简略释和后禅定广释。 还有许多根据他的讲述记录下来的其他注释。 虽然没有获得殊胜成就，但不久他的身体就消失不见了。 虽然说桑结西瓦也住在冈底斯山，但显然是前往了乌仗那（ཨུ་རྒྱན།）。 莲花戒论师（ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ།）也显然是在这位国王在位期间来的，所以不认为他会更早或更晚。 这是国王吉祥护法（དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་ངམ་དྷརྨ་པཱ་ལ།）时期的故事，即第三十则。 之后，名为玛苏拉克什塔（མ་སུ་རཀྵི་ཏ།）的国王达摩波罗的女婿执政约八年。 之后，名为瓦那波罗（བ་ན་པཱ་ལ།）的国王达摩波罗的儿子执政约十年。 在此期间，有论师教法胜（རྟོག་གེ་པ་ཆོས་མཆོག་）和达摩弥扎（དྷརྨ་མི་ཏྲ་）。
English
Having the magical power to transform into whatever one desires, and immeasurable clairvoyance, etc., and also knowing all the supreme qualities of the Dharma that had not been previously learned, one realized the meaning of the nature of reality, which is equal to space. Sangye Shiwa (Sangs rgyas zhi ba) prayed without having faith, and obtained the accomplishment of walking without his feet touching the ground. There, the old woman said, "Go to Mount Kailash (Gangs ti se) in the snowy mountains and practice." Thus she prophesied. When he returned, he asked Sangye Shiwa what accomplishments he had obtained, and he told him what had happened. There, his friend developed jealousy and conceptual thoughts about him obtaining great accomplishments, and immediately the accomplishment of his feet not touching the ground was lost. It is said that he later regained it after confessing for a long time. After that, he taught the Dharma in Varanasi (Vā rā ṇa sī) for several years. Later, the noble Manjushri urged him as before, and he went to Mount Kailash and practiced, repeatedly seeing the great mandala of the Vajradhatu, and became like someone who did not speak to the noble Manjushri. He enslaved all non-humans and gained mastery over activities and common accomplishments. At that time, the Tibetan emperor Trisong Detsen (Khri srong sde btsan) sent Dawa Manjushri (Dbas mnydzu shrI) and others to invite him, but Manjushri did not give his permission, so he did not come. He explained the three sections of Kriya Yoga to them. He composed the entrance to the Vajradhatu sadhana yoga, as well as the condensed commentary on the Manifest Enlightenment of Vairocana and the extensive commentary on the Later Contemplation. There are also many other commentaries that were written down based on his teachings. Although he did not obtain the supreme accomplishment, his body soon disappeared. Although it is said that Sangye Shiwa also stayed at Mount Kailash, it is evident that he went to Oddiyana (U rgyan). The master Kamalashila (Kamala shI la) also apparently came during the reign of this king, so it is not thought that he would have come earlier or later. This is the story of the time of King Palden Chokyong or Dharmapala, which is the thirtieth story. After that, Masurakshita, the son-in-law of King Dharmapala, ruled for about eight years. After that, Vanapala, the son of King Dharmapala, ruled for about ten years. During that time, there were the logician Chokyong (Chos mchog) and Dharmamitra.