Tibetan
དང༌། ས་ལ་གསལ་བ་རྣམ་གཉིས་ཟེར་བ་བྱུང་སྐད། རྒྱལ་པོ་དེ་ཝ་པཱ་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་དེའི་སྲས་དྷརྨ་པཱ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་དུ་བསྐོས་ཏེ། འདིས་རྒྱལ་སྲིད་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མཛད། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང༌། ཏི་རཱ་ཧུ་ཏི་དང༌། གཽ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་དུ་བསྡུས། ཆབ་སྲིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཤར་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པ། ནུབ་ཏུ་ཊི་ལི་ཚུན་ཆད། བྱང་དུ་ཛ་ལེནྡྷ་ར་མན་ཆད། ལྷོ་ལ་རི་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་ཚུན་ཆད་ལ་ལུང་བསྒྱུར། སེང་བཟང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་བླ་མར་བསྟེན། ཤེར་ཕྱིན་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གང་བར་མཛད། གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་ཤེས་པའི་པནྚི་ཏ་གྲལ་མགོར་འཇོག་པ་སོགས་བྱུང༌། རྒྱལ་པོ་འདི་རྒྱལ་སྲིད་དུ་འཁོད་ཙམ་ན། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཡང་བྷཾ་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། དེའི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་དུ་ཤེས། རྒྱལ་སྲིད་དུ་འཁོད་མ་ཐག་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་པོ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མོས། རྒྱལ་པོ་འདིས་སྤྱིར་ཆོས་གཞི་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བཙུགས་པ་ལས། ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པའི་ཆོས་གཞི་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ཡོད། དཔལ་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ག་དྷཱའི་བྱང་ངོས་ཆུ་བོ་གངྒའི་འགྲམ་རི་དེའུ་ཞིག་གི་རྩེ་ལ་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚད་ཀྱི་ལྷ་ཁང༌། མཐའ་སྐོར་དུ་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལྷ་ཁང་ཆུང་ངུ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ། ལྷ་ཁང་དཀྱུས་མ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་སྟེ་ལྷ་ཁང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཕྱི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་བཞེངས། པནྚི་ཏ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། གཏོར་མའི་སློབ་དཔོན། རབ་གནས་སློབ་དཔོན། སྦྱིན་སྲེག་སློབ་དཔོན། བྱི་བ་སྲུང་བ་དང༌། ཕུག་རོན་སྲུང་བ་དང༌། ལྷ་འབངས་ཀྱི་གཉེར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ལ་ཟས་གོས་ཀྱི་འཚོ་བའི་ཁྱད་པར་མི་བཞི་བཞིའི་འཚོ་བ་དང་མཉམ་པ་སྦྱར། ཟླ་དུས་ཟླ་དུས་སུ་ཆོས་ཉན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟག་རེས་འཁོར་གྱི་སྟོན་མོ་དང་ཡོན་བཟང་པཽ་རེ་འབུལ་བར་མཛད། གནས་གཞི་དེའི་བདག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནཱ་ལེནྡྲ་ཡང་སྐྱོང་བར་བྱེད་དོ། །པནྚི་ཏ་རེ་རེས་ཆོས་སྣ་རེ་རྒྱུན་དུ་གསུང་པས་ཆོས་གཞིའི་ཡོ་བྱད་སོ་སོར་མ་སྦྱར་ཡང་ཆོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་དོན་གྱིས་མཉམ་པར་སོང༌། རྒྱལ་པོ་འདི་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ནའང་ངོས་བཟུང་ཡོད་པ་དཀའ། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དར་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྒྱལ་པོར་འཁྲུངས་པར་ནི་ཡིན་པར་བཤད། རྒྱལ་པོ་འདི་ནས་བཟུང་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ཁོ་ན་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང༌། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་ཡུལ་དཔྱད་པའི་སྐབས་ན་དང་པོར་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས། སླར་ཡང་དབུས། དེ་ནས་བྱང་ཕྱོགས་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་གསུངས་པའི་ལྷོའི་རྗེས་སུ་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བ་ནི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་ ཙམ་ལ་ངོས་བཟུང་དགོས་སོ། ཁ་ཅིག་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་ཡུལ་དབུས་སུ་དར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མདོ་ནས་ཀྱང་བཤད་ཟེར་བ་ནི་མདོ་ཇི་བཞིན་མ་བཀླགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་འདི་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ཙཀྲ་ཡུ་དྷ་ཞེས་པ་ཡོད་པར། རྒྱལ་སྡེ་དཀར་ཆུང་རྡོ་རིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སྣང༌། རགས་རྩིས་སུ་བྱས་པ་ལ་བོད་ཀྱི་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་དུས་མཉམ་པར་ཤེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་འདིའི་དུས་སུ་རྟོག་གེ་པ་ཆེན་པོ་དགེ་སྲུང་དང༌། སེང་གེ་བཟང་པོ་དང༌། མཛེས་བཀོད་དང༌། རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་དང༌། འོད་ཟེར་འབྱུང་གནས་དང༌། གང་བ་སྤེལ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞི་བ་དང༌། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དབྱངས་དང༌། རྟོག་གེ་པ་ཆོས་འབྱུང་བྱིན་དང༌། འདུལ་འཛིན་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་ནི། རྒྱལ་པོའི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞུང་ལུགས་དུ་མ་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་ལས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་དང་གདམས་ངག་རྣམས་གསན། མཁན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་བཟང་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན། དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཁ་སརྤ་ཎིའི་ནགས་སུ་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་བསྒྲུབས་པས་མནལ་ལམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ནས། ད་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གྲུབ་མཐའ་མི་གཅིག་པ་མང་ན། སུའི་རྗེས་སུ་ འབྲང་ཞུས་པས། འཐད་པའི་ཆ་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཏྲི་ཀ་ཊུ་ཀ་ཚ་བ་གསུམ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞིང༌།
Chinese
据说出现了名为“地上显明二者”。这是国王提婆波罗父子时期发生的事情，即第二十九则故事。 此后，国王的儿子达磨波罗被任命为国王。他统治了六十四年。他还征服了迦摩缕波、底罗呼蒂和 গৌড় 等地。他的政治势力非常强大，东至大海，西至德里，北至贾朗达拉，南至里比卡地区的范围内都进行了统治。他依止僧伽跋陀罗和智足为上师。般若波罗蜜多和吉祥密集金刚使所有地区都充满。出现了将密集金刚和般若波罗蜜多方面的班智达置于首位等情况。这位国王刚即位时，成就自在者咕咕日巴也来到孟加拉国，利益众生。他的历史在其他地方可以了解。他刚一即位，就迎请了宣讲般若波罗蜜多的人们。他对上师僧伽贤特别敬仰。这位国王总共建立了大约五十个法座，其中有三十五个是宣讲般若波罗蜜多的法座。 他建造了吉祥超戒寺，它位于摩揭陀国北部恒河岸边的一座小山顶上，中央是与菩提伽耶大塔同等大小的佛殿。周围有五十三座小型的密宗佛殿和五十四座普通的佛殿，总共有一百零八座佛殿，外面用铁栅栏围起来。有一百零八位班智达、食子上师、加持上师、火供上师、守卫老鼠的人、守卫鸽子的人和管理僧众事务的人，共一百一十四人，他们的食物和衣服的待遇相当于四个人的生活水平。每月按时向所有听法者提供虎皮垫和上好的礼物。该寺院的主人也管理着那烂陀寺。每位班智达持续不断地讲授一种法，即使没有单独准备法座的用具，实际上也相当于有一百零八个法座。有人认为这位国王是堪布拉的转世，但很难确定。
English
It is said that there appeared two things called "manifest on the ground." This is the story that happened during the time of King Devapala and his son, which is the twenty-ninth story. After that, the king's son Dharmapala was appointed as king. He ruled for sixty-four years. He also conquered places such as Kamarupa, Tirahuti, and গৌড়. His political power was very strong, reaching the ocean in the east, Delhi in the west, Jalandhara in the north, and the area of Ribik in the south. He relied on Sanghabhadra and Yeshe Zhap as his teachers. The Prajnaparamita and the glorious Guhyasamaja filled all regions. There were things like placing the Guhyasamaja and Prajnaparamita panditas at the top of the list. Just as this king ascended the throne, the accomplished siddha Kukkuripa also came to Bengal and benefited sentient beings. His history can be learned elsewhere. As soon as he ascended the throne, he invited those who taught the Prajnaparamita. He especially admired the teacher Singha Bhadra. This king established about fifty dharma seats in general, of which thirty-five were dharma seats for teaching the Prajnaparamita. He built the glorious Vikramashila Monastery, which was located on the top of a small mountain on the bank of the Ganges River in the northern part of Magadha. In the center was a temple of the same size as the Bodhgaya Mahabodhi Temple. Around it were fifty-three small tantric temples and fifty-four ordinary temples, totaling one hundred and eight temples, which were surrounded by iron fences. There were one hundred and eight panditas, torma masters, consecration masters, fire offering masters, rat guards, pigeon guards, and those who managed the affairs of the Sangha, a total of one hundred and fourteen people, whose food and clothing were treated equally to the living standards of four people. Every month, tiger skin mats and good gifts were offered to all those who listened to the Dharma on time. The owner of that monastery also managed Nalanda Monastery. Each pandita continuously taught one kind of Dharma, and even if the utensils for the dharma seat were not prepared separately, it was actually equivalent to having one hundred and eight dharma seats. Some believe that this king was the reincarnation of Kamapala, but it is difficult to determine.
Chinese
据说，一位具有功德的器皿持有者，发愿弘扬般若波罗蜜多，并转世为国王。自从这位国王开始，般若波罗蜜多才得以蓬勃发展。在般若波罗蜜多经中考察地域时，说的是首先在中部地区弘扬，然后是南方，再次是中部，然后是北方，从北方到北方弘扬。因此，南方之后在中部地区弘扬，应该被认为是在这位国王的时代左右。有些人说，北方之后再次在中部地区弘扬，经典中也是这么说的，这是因为没有如实阅读经典的过错。与这位国王同时代，印度西部有一位名叫扎克拉·尤达的国王。在嘉尔琼石碑的铭文中有所记载。粗略计算，得知与藏王赤松德赞（742-797）同时代。这位国王在位期间，出现了大学者格桑、僧格桑波、美果、嘉措云、沃热炯内、刚瓦贝、金刚阿阇黎大圣佛智足及其心子等，以及佛密、佛寂，还有喀什米尔地区的莲花生大师扬，论师曲炯金，持律僧格东坚等等。其中，阿阇黎僧格桑波，是出身王族的出家人，精通多种经论，从阿阇黎寂护处听闻了中观的经论和诀窍。从堪布南宁泽桑波处听闻了般若波罗蜜多经现观庄严论的经论和诀窍。之后，在东方卡萨巴尼的森林中修持胜者弥勒菩萨，在梦中显现，问道：现在解释般若波罗蜜多的意义的论著有很多不同的宗派，应该追随谁呢？回答说：收集合理的成分。之后不久，达摩波罗国王邀请了他，在特里卡图卡三热寺安住，为成千上万听闻般若波罗蜜多的人说法。
English
It is said that a vessel holder with accomplished power of aspiration, made aspirations to propagate the Prajnaparamita and was born as a king. From this king onwards, the Prajnaparamita alone flourished greatly. When examining the regions in the Prajnaparamita Sutra, it says that it will first flourish in the central region, then the south, again the center, then the north, and from the north to the north. Therefore, the flourishing in the central region after the south should be considered to be around the time of this king. Some say that after the north, it will flourish again in the central region, and that the sutra also says so, which is a mistake of not reading the sutra as it is. At the same time as this king, there was a king in western India named Chakra Yudha. It is mentioned in the inscription of the Karchen Stone Pillar. It is roughly estimated that he was contemporary with the Tibetan Emperor Trisong Detsen (742-797). During the reign of this king, there appeared great logicians Gesung, Singhe Sangpo, Dzegö, Gyatso Trin, Özer Jungne, Gangwa Pel, the great Vajra Acharya Sangye Yeshe Shab with his heart sons, as well as Sangye Sangwa, Sangye Zhiwa, and in the region of Kashmir, the master Padmasambhava Yang, the logician Chöjung Jin, the Vinaya holder Singhe Dongchen, and so on. Among them, Acharya Singhe Sangpo was a renunciate from the royal family, with extensive knowledge of many scriptures. He heard the Madhyamaka scriptures and instructions from Acharya Shantarakshita. From Khenpo Namnang Dze Sangpo, he heard the Prajnaparamita Sutra Abhisamayalankara scriptures and instructions. Then, in the forest of Kasarpani in the east, he practiced the Victorious Maitreya, who appeared in a dream and asked: Now that there are many treatises explaining the meaning of the Prajnaparamita with different tenets, whom should I follow? He replied: Collect the reasonable parts. Soon after, King Dharmapala invited him and resided in the Trikatuka Tsawa Sum monastery, where he taught the Dharma to thousands of listeners of the Prajnaparamita.