Tibetan
དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མཁས་པ་ཉུང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལྷག་པར་མང་བས་སངས་རྒྱས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ན། ནང་པའི་རྒོལ་བ་རྣམས་སེམས་འཚབ་འཚུབ་མོར་གནས་པ་ཞིག་ཡོང་བ་ན། བྷཾ་ག་ལའི་བྱེ་བྲག་ཙ་ཊི་གྷ་བོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་པིཎྜྀ་བི་ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ན། ནངས་པར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་མང་པོ་དང་རྩོད་པ་བྱེད་པར་ཁས་བླངས། ཐུབ་བམ་མི་ཐུབ་སྙམ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེ་ཡོད་པ་ལས་བུད་མེད་རྒན་མོ་ཞིག་བྱུང་ནས། ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་ཅོད་པན་མགོ་ལ་ གྱོན་ཏེ་རྩོད་ཅིག་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་དེ་རྒྱལ་ཞིང༌། གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྒྱལ་བ་བྱུང་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་པནྚི་ཏ་རྣམས་ཞྭ་རྩེ་རིང་གྱོན་པ་རིམ་གྱིས་དར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་པཱ་ལ་བདུན་བརྒྱུད་དང༌། སེ་ན་བཞི་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལ་ཐེག་ཆེན་པའི་པནྚི་ཏ་ཐམས་ཅད་ཞྭ་རྩེ་རིང་གྱོན་པ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱིས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་ཅིང༌། དེ་མན་ཆད་ནས་ཡང་དག་པའི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་སྤྱིར་ནས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཆེར་མ་བྱོན་ཞིང་བྱོན་དུ་ཟིན་ནའང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྔོན་བཞིན་བསྟན་པ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་བྱོན་པའི་དུས་ཙམ་ནས་དུས་འདི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེས་ཆེ་བ་རྣམས་བྱུང་ཞིང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉག་ཅིག་ལ་དར་བ་ལས་ཐུན་མོང་དུ་འཆོལ་བ་ཡེ་མེད་དུས་འདིའི་འོག་རོལ་ཙམ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཇེ་དར་ཇེ་དར་ལ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཞིང༌། བར་སྐབས་ཤིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དར་ལ། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པ་དང་སྒོམ་པ་རིམ་གྱིས་ནུབ་བོ། །དེའི་དབང་གིས་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཅི་རིགས་པ་འགྲུབ་པ་རྒྱལ་པོ་པཱ་ལ་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དུས་འདི་ཙམ་ན། ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ཞིག་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་པྲ་ཀཱ་ས་ཙནྡྲ་སྟེ་རབ་གསལ་ཟླ་བ་ཡང་བྱུང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ནང་པའི་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གྲགས་པ་ཕྱེད་ལྷག་པ་ཡང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་དུས་མན་ཆད་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ རྒྱལ་པོ་ཙ་ན་ཀ་ཡན
Chinese
由于时势所迫，智者稀少，外道的论敌尤其众多，以至于所有小小的佛教寺院里，佛教的论者们都处在一种心神不宁的状态。在孟加拉的札提伽沃城的一座名为宾度毗诃罗的寺院里，他们答应第二天要与众多外道论敌辩论。正当他们犹豫不决，不知能否取胜时，一位老妇人出现了，她说：“头上戴上荆棘般的头饰去辩论，定能获胜。”他们照做了，结果获胜了。在其他地方也照此办理，同样获胜。从那以后，班智达们戴高尖帽的做法逐渐流行起来。在帕拉王朝七代和塞纳王朝四代期间，所有大乘班智达都戴高尖帽，此前是没有的。直到大学者法称之前，佛法都如日中天。从那以后，虽然涌现出许多真正的大学者，他们普遍对佛法做出了卓越的贡献，但与之前的学者相比，却鲜有能与之比肩者。即使有，也因时势所迫，佛法未能如以往般兴盛。自从圣者无著出现之时起，直到现在，涌现出了许多伟大的密咒成就者。无上瑜伽的教法只传授给有缘之人，从未公开混杂。大约从这个时代之后，无上瑜伽续部变得越来越兴盛。有一段时间，瑜伽续部也非常兴盛，而事部和行部的续部，其讲授和修持逐渐衰落。因此，在帕拉王朝七代期间，能够成就各种事业和悉地的密咒金刚上师非常之多，原因也就在于此。大约在这个时代，旃陀罗种姓的一个小国王，成就者普拉迦舍旃陀罗，即极明月也出现了。他广弘瑜伽续部。此外，在被称为八十四成就者的佛教导师中，有一半以上都是在法称之后出现的，正如将在下面讲述的那样，即迦那迦延王。
English
Due to the force of circumstances, wise individuals were few, and the opponents of non-Buddhists were particularly numerous, to the extent that in all the small Buddhist monasteries, the Buddhist debaters were in a state of unease. In a monastery called Pindavihara in the city of Chattigavo in Bengal, they agreed to debate with many non-Buddhist opponents the next day. As they hesitated, wondering whether they could win, an old woman appeared and said, "Wear a crown of thorns on your head and debate, and you will surely win." They did as she said, and they won. They did the same in other places, and they also won. From then on, the practice of panditas wearing tall pointed hats gradually became popular. During the seven generations of the Pala dynasty and the four generations of the Sena dynasty, all Mahayana panditas wore tall pointed hats, which was not the case before. Until the great scholar Dharmakirti, the Buddha's teachings were as bright as the sun. From then on, although many true great scholars emerged, who generally made outstanding contributions to the Dharma, few could compare with the previous scholars. Even if there were, due to the force of circumstances, the Dharma did not flourish as it had in the past. From about the time when the noble Asanga appeared until now, many great mantra siddhas have appeared. The teachings of Anuttarayoga were only transmitted to those who were destined, and were never openly mixed. From about this time onwards, the Anuttarayoga Tantras became more and more prosperous. For a time, the Yoga Tantras were also very prosperous, while the teaching and practice of the Kriya and Charya Tantras gradually declined. Therefore, during the seven generations of the Pala dynasty, there were very many mantra vajra masters who were able to accomplish various activities and siddhis, and this was the reason. Around this time, a small king of the Chandala caste, the accomplished Prakasha Chandra, also known as Extremely Clear Moon, appeared. He widely propagated the Yoga Tantras. In addition, more than half of the Buddhist teachers known as the Eighty-Four Siddhas appeared after the time of Dharmakirti, as will be described below, namely King Kanakayana.
Tibetan
་ཆད་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་དྲུག་བཞུགས་པའི་དུས་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཆེས་མཁས་ཤིང༌། དགེ་འདུན་ཡང་བཟང་པོར་ཡོད་པ་མ་གཏོགས། གྲངས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཁོ་ན་ཆེས་མང་ལ། དུས་འདི་ཙམ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་ཇེ་ཞན་ལ་མི་རིང་བར་ནུབ། ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ནུབ་པ་ཙམ་དུ་སོང་བས། པཱ་ལ་བདུན་གྱི་རིང་ལ་མ་གྷ་དྷཱ། བྷཾ་ག་ལ། ཨོ་ཌི་བི་ཤ་སོགས་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་ཁམས་དང༌། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང༌། གཞན་རྣམས་ལ་ཐོར་བུ་ཙམ་མ་གཏོགས་མེད་ལ། ཡུལ་ཕྲན་བལ་བོའི་ཡུལ་དུ་ལྷག་པར་དར། དེ་དག་ཏུ་ཡང་སྔགས་དང་ཐེག་ཆེན་ལྷག་པར་དར་ཞིང༌། ཉན་ཐོས་སྡེ་ཡང་སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་དར་བར་ཡོད་མོད། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་བཟང་ཚང་ཐེག་ཆེན་མཆོད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྔོན་མདོ་རྣམས་ཉིད་གཙོ་བོར་འཆད་ཅིང༌། དགོངས་འགྲེལ་ཞར་བྱུང་དུ་འཆད་པ་ལས། ཕྱིས་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ཙམ་མ་གཏོགས། གོ་བཟློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལ་འཆད་ཉན་གཙོ་བོར་དར་རོ། །རྒྱལ་པཽ་གོ་བི་ཙནྡྲ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།ཡུལ་དབུས་དང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་མཚམས་ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ་གྱི་ནགས་ཚལ་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ན། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཟུགས་བྱད་བཟང་བ་ཞིག་ཤིང་གི་ལྷ་ཞིག་དང་འདུས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་ན་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བཙས། ཅུང་ཟད་ཆེར་སྐྱེས་པ་ན། ལྷ་དེའི་གནས་ཤིང་གི་རྩ་བར་ས་བྲུས་པ་ལས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་རྙེད། དེས་སློབ་དཔོན་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་ བ་མནོས་ནས། ལྷ་མོ་ཙུནྡའི་སྒོམ་ལུང་ཞུས་ཏེ་བསྒྲུབས། ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཤིང་གི་དབྱུག་ཐོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་མི་འབྲལ་བར་སྦས་ཏེ་འཆང༌། ནམ་ཞིག་ལྷ་མོས་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་འཕགས་པ་ཁ་སརྤ་ཎའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཁྱོད་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་ཞིག་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན། དེས་ཀྱང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བྷཾ་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་མེད་པར་ལོ་མང་པོ་དག་སོང་བ་ལས། ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་མི་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བར་སོང་བས་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་འདུས་གྲོས་བྱས་ཏེ། ས་གཞི་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཞིག་བསྐོས། རྒྱལ་པོ་གོ་པི་ཙནྡྲའི་བཙུན་མོ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། ལ་ལི་ཏ་ཙནྡྲའི་བཙུན་མོ་ཡིན
Chinese
最终到来了。六庄严住世之时，大乘的论师们非常精通，僧团也很贤善。只是声闻的僧团数量非常多。从这个时候开始，南方传承的教法也逐渐衰弱，不久就消失了。其他地方的教法也逐渐消失。在帕拉七世期间，摩揭陀（Magadha），孟加拉（Bangala），奥迪比沙（Odibisha）等太阳下的王国和克什米尔地区非常兴盛。其他地方只有零星分布。小国尼泊尔尤其兴盛。在那些地方，密法和大乘尤其兴盛。虽然声闻部也很兴盛，但国王等善人供养大乘。大乘经典中，以前主要讲解经部，注释作为辅助讲解。后来除了《般若经》之外，以颠倒的方式，论师们的论著成为讲解和学习的主要内容。国王郭比旃陀罗等的故事的章节，第二十七（完）。 在中央和东方地区的交界处，靠近利卡拉树木茂盛的森林附近，一位容貌美丽的王族女子与一位树神结合，后来生下一个具有吉祥之兆的男孩。稍微长大后，他在树神居住的树根下挖地，发现了一颗闪耀着光芒的珍贵宝石。他从一位上师那里接受了灌顶，并请求了尊胜佛母的修法仪轨并进行修持。他总是秘密地携带一根小木棍作为本尊的法器。后来，尊胜佛母在梦中显现并加持了他。之后，他去了圣观自在菩萨的寺庙，祈祷获得王位。圣观自在菩萨授记说：“你向东方去，将会获得王位。” 他也向东方去了。当时，孟加拉国没有国王已经很多年了，所有的人民都不安宁和痛苦，因此主要的首领们聚集在一起商议，为了用法律来统治这片土地，他们选出了一位国王。也有人说是郭比旃陀罗国王的王妃，也有人说是拉里达旃陀罗的王妃。
English
Finally arrived. During the time when the Six Ornaments were alive, the Mahayana masters were very proficient, and the Sangha was also virtuous. However, the number of Shravaka Sangha was very large. From this time onwards, the teachings of the Southern Tradition also gradually weakened and soon disappeared. The teachings in other places also gradually disappeared. During the seven Palas, Magadha, Bangala, Odibisha, and other kingdoms under the sun, and the Kashmir region flourished greatly. Other places had only scattered distributions. The small country of Nepal was particularly prosperous. In those places, Tantra and Mahayana were particularly prosperous. Although the Shravaka school was also generally very prosperous, kings and other virtuous people offered to the Mahayana. Among the Mahayana scriptures, the Sutras were mainly taught before, and commentaries were taught as supplementary. Later, except for the Prajnaparamita Sutra, in a reversed manner, the treatises of the masters became the main content of teaching and learning. The chapter of the story of King Gopi Chandala and others, the twenty-seventh (completed). Near the border between the central and eastern regions, near the lush forest of Likara trees, a beautiful royal woman united with a tree god, and later gave birth to a boy with auspicious signs. After growing up a little, he dug the ground under the roots of the tree where the tree god lived and found a precious gem that shone with light. He received initiation from a master, and requested the sadhana of Goddess Cunda and practiced it. He always secretly carried a small wooden stick as the weapon of the Yidam. Later, Goddess Cunda appeared in a dream and blessed him. After that, he went to the temple of Arya Khasarpana and prayed to obtain the throne. Arya Khasarpana prophesied, "Go to the east, and you will obtain the throne." He also went to the east. At that time, Bengal had been without a king for many years, and all the people were uneasy and suffering, so the main leaders gathered together to discuss and elected a king to rule the land with laws. Some say it was the queen of King Gopi Chandala, and others say it was the queen of Lalita Chandala.