Tibetan
ར་གཤེགས་ཆ་མེད་པར་བཞུད་དོ། །དེ་རྗེས་གོ་བི་ཙནྡྲའི་ཕ་ཚན་གྱི་སྤུན་ཟླར་གྱུར་པ། ལ་ལི་ཏ་ཙནྡྲས་རྒྱལ་སྲིད་བྱས། ལོ་མང་པོ་བདེ་བར་བསྐྱངས་པ་ལས། དེ་ཡང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་སུ་བཏུལ་ནས། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོས་ གྲུབ་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་རོལ་བའི་ཟླ་བ་དེ་ནི་ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཙནྡྲའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་སྲིད་ཟིན་པ་མ་བྱུང་སྟེ་བྷཾ་ག་ལ་དང༌། ཨོ་ཌོ་བི་ཤ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་ཡུལ་ཚན་ལྡན་རྒྱལ་རིགས་དང་བློན་པོ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཏེ། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དུས་དེའི་ཚེ་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་པོ་ལྷན་སྐྱེས་རོལ་པ་དང༌། དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་སློབ་དཔོན་དུལ་བ་ལྷ་བྱུང༌། དེས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ལ་འགྲེལ་པ་བྱས། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ཤུ་བྷ་མི་ཏྲ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་དང༌། ཤཱནྟི་སོ་མ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་སྟེ། རྣམ་རིག་གི་གྲུབ་མཐའ་རྩ་བར་བཟུང༌། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དར་བར་བྱས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགུ་པ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀམྤ་ལ་པ་དང༌། དཔལ་སྦས་ཀྱི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དབུ་མའི་ཚུལ་བཟུང༌། ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཧ་ཙི་པུ་ར་ཞེས་བྱ་བར་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་བྱོན་ཏེ། རྣམ་རིག་གི་དབུ་མ་རྒྱ་ཆེར་བཤད། ཐོ་གར་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དྷརྨ་མི་ཏྲ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཡང་བྱོན། ནུབ་ཕྱོགས་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསོད་རྣམས་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཙི་ཏ་ཝ་རའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་འཛིན་ཞི་བ་འོད་དང༌། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་འདུལ་འཛིན་མ་ཁོལ་ཞེས་པ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་མ་མཐོང༌། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ནི། ཨོ་ ཌི་བི་ཤར་འཁྲུངས་ཤིང༌། དེར་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་བྷཾ་ག་ལའི་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་དཔལ་སྦས་ལ་ཆོས་ཉན་ཏེ། ལེགས་ལྡན་གྱི་སྲོལ་འཛིན་དབུ་མ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཡུན་རིང་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། མཐར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞལ་གཟིགས་ཏེ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང༌། མདོ་སྡེ་
Chinese
ར་逝去无踪。之后，成为郭比赞扎父亲家族兄弟的拉里达赞扎执掌国政，多年安乐治理。后来，也在黑行者的晚年时期被调伏，国王和大臣获得了成就。如此这般，游戏之月成为了赞扎种姓国王们的最后一位。此后，赞扎种姓的王族虽然很多，却没有能够掌握国政的，在邦嘎拉和奥多比夏等东方地区，拥有地方势力的王族、大臣、婆罗门和富商们各自在自己的家族中成为国王，没有出现统治整个国家的国王。那个时代，成就者国王拉贤杰若巴，以及在吉祥那烂陀寺的导师杜巴拉出现了。他著述了《量理七论》的注释。持经者舒巴弥扎，导师楚臣坚，香迪索玛等出现，以唯识宗为根本，弘扬了经部和律部。撰写名为《般若波罗蜜多第九品》论著的导师甘巴拉巴，以及吉祥斯巴的弟子导师大耶谢宁波等，秉持了无自性的中观之理。属于东方邦嘎拉地区的哈孜布拉地方，出现了别解脱比丘无自性，广弘了唯识中观。在托噶地区，出现了分别说部的导师，伟大的持律者达玛弥扎法友。西方玛汝地区出现了伟大的持律者索南扎，以及在孜达瓦拉地区出现了持律者希瓦沃，在喀彻地区出现了持律者玛阔等，关于他们的其他事迹没有详细记载。导师耶谢宁波出生于奥迪比夏，在那里成为伟大的班智达，之后在邦嘎拉地区向导师吉祥斯巴听闻佛法，成为了持有列丹传承的伟大的中观论师。据说他长期修持圣观世音自在，最终亲见了如意宝轮王，成为具有神通者。经部
English
Ra passed away without a trace. After that, Lalita Chandra, who became a brother of the father's family of Gobi Chandra, ruled the kingdom. After many years of peaceful governance, he was also subdued in his later years by the black practitioner, and the king and ministers attained accomplishment. Thus, the moon of play became the last of the kings of the Chandra lineage. After that, although there were many royal families of the Chandra lineage, they were unable to seize the kingdom. In the eastern regions such as Bangala and Oḍiviśa, the royal families, ministers, Brahmins, and great merchants who possessed local power each became kings in their own families, and no king emerged to rule the entire country. At that time, the accomplished king Lhankyé Rolpa and the teacher Dulwa Lha appeared at the glorious Nālandā Monastery. He wrote commentaries on the "Seven Treatises on Valid Cognition." The Sūtra-holder Shubha Mitra, the teacher Tsültrim Kyong, and Śānti Soma, etc., appeared, taking the Mind-Only school as their foundation, and propagated the Sūtra and Vinaya. The teacher Kampalapa, who composed the treatise called "The Ninth Chapter of the Perfection of Wisdom," and the disciple of the glorious Sbas, the great teacher Yeshe Nyingpo, etc., upheld the principle of the Madhyamaka of No-Self-Nature. In the place called Hatsipura, which belongs to the eastern region of Bangala, appeared the ordained monk No-Self-Nature, who widely expounded the Mind-Only Madhyamaka. In the land of Thogar, the teacher of the Vaibhāṣika school, the great Vinaya-holder Dharma Mitra, the spiritual friend of Dharma, also appeared. In the western land of Maru, there appeared the great Vinaya-holder Sonam Drak, and in the land of Tsitavara, there appeared the Vinaya-holder Zhiwa Ö, and in the land of Kashmir, there appeared the Vinaya-holder Makhol, etc. Detailed accounts of the others are not seen. The teacher Yeshe Nyingpo was born in Oḍiviśa, and there he became a great Paṇḍita. Then, in the land of Bangala, he listened to the Dharma from the teacher glorious Sbas, and became famous as a great Madhyamaka master who held the tradition of Lekden. It is said that he practiced the noble Avalokiteśvara for a long time, and finally saw the wish-fulfilling jewel wheel-turner, and became one who possessed clairvoyance. Sūtra
Tibetan
དུ་མ་ཐུགས་ནས་འདོན་པ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཕམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བསྙེན་བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི། ཚོང་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ། གཞོན་ནུ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་ཅིང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གཟིགས་པ། མདོ་སྡེ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཐུགས་ནས་འདོན་པ། དུས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མ་བྲལ་ཞིང༌། འཁོར་དགེ་བསྙེན་སྟོང་ཕྲག་རེ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དེ་སྙེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། དེས་ཀཱ་མ་རཱུ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལན་ཅིག་བྱོན་པ་ན། དུག་སྦྲུལ་ཨ་ཛ་ག་རའི་ཚང་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་ཁོང་གི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོང་བས། རེ་ཞིག་སྦྲུལ་གཉིད་མ་སད། ལམ་ཁ་ཞིག་ཏུ་བྲང་བཏབ་སྟེ་གནས་པ་ལས་སྦྲུལ་གདུག་པ་གཉིད་སད་དེ། མིའི་དྲི་ཚོར་ནས་བྱུང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་འགའ་ཞིག་ནི་མིད། མང་པོ་ཞིག་ལ་མཆེ་བ་བཏབ། ཁ་རླངས་ཀྱི་དུག་གིས་འབྲོས་པར་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཐོམས་ཤིང་འགྱེལ་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པས་དུག་སྦྲུལ་ལ་ཟུག་རྔུ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་གཉིས་པོ་སྐྱུགས་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང༌། སྦྲུལ་ཉིད་སླར་བྲོས་སོ། །སྦྲུལ་གྱིས་མིད་པ་དང༌། མཆེ་བས་བཏབ་པ་དེ་རྣམས་དུག་ནད་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཆུ་གཏོར་བས་དུག་རྣམས་རྨའི་ སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང༌། མི་རྣམས་གསོས་སོ། །ཡང་ལན་ཅིག་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་དུག་སྦྲུལ་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ལ། སྒྲོལ་མའི་སྔགས་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བས། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་སརྦ་མུཀྟི་ཞེས་བྱ་བའི་མུ་ཏིག་མང་དུ་སྐྱུགས་ནས་ཕྱིར་སོང༌། ནགས་ལ་མེ་ཤོར་བས་སྒྲོལ་མའི་རིག་སྔགས་བཟླས་པས་ཞི་བ་སོགས་ནུས་པའང་མངའོ། །ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། ཆོས་བཤེས་འདི་དང༌། འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་མཛད་མཁན་གྱི་ཆོས་བཤེས་གཅིག་པར་སྨྲ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཏུ་འདོད་པ་ནི་འཁྱམས་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ལུགས་ལྟར་ན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོ་དུས་མཉམ་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྩོད་པའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དག་བྱུང་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྩོད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་ཕམ་ཆེར་ནུས་པའི་རྩོད་པ་ཆེ་བ་ནི་མ་བྱུང་ཡང༌། རྩོད་པ་ཆུང་ངུས་དུས་འདའ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེར་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩད་པས། ནང་པའི་ཕྱོགས་སྔོན་ལས་རྩོད་པ་བླ་བ་ཞིག་ཡོད་ནའང༌།
Chinese
能从心中背诵许多经文，并且使外道失败。优婆塞比丘自性无有者，是从商人的种姓中产生的。从年轻时就唤醒了大乘的种姓，见到了圣者文殊菩萨的容颜，能从心中背诵五十部左右的经文，时常不离十种正法行，对成千上万的优婆塞和同样数量的优婆夷讲经说法。他有一次去往迦摩缕波（Kāmarūpa，印度古国）方向时，他的弟子们走到一个有毒蛇阿ᱡ་ག་རའི་（梵文：Aja-gara，梵文罗马拟音：Aja-gara，汉语字面意思：蟒蛇）巢穴上面。一时蛇没有醒来。当他们匍匐着经过一条路时，毒蛇醒了。闻到人的气味后，出来吞噬了一些优婆塞，咬伤了许多人。那些试图逃脱的人也被口中喷出的毒气弄得昏迷和跌倒。这时，他们忆念起至尊圣救度母，并作了盛大的赞颂，毒蛇感到剧烈的刺痛，吐出了两个优婆塞。蛇自己也逃走了。那些被蛇吞噬和咬伤的人因中毒而昏厥，向他们洒了念诵度母咒语的圣水，毒液从伤口流出，人们得以痊愈。还有一次，这位导师自己也受到了毒蛇的伤害。当他抛洒念诵度母咒语的鲜花时，蛇从导师面前吐出了许多名为萨尔瓦·穆克提（梵文：Sarva-mukti，梵文罗马拟音：Sarva-mukti，汉语字面意思：一切解脱）的珍珠，然后离开了。森林着火时，念诵度母的明咒使其平息等，也具有这样的能力。关于这位法友的历史，稍微了解一下其他方面。有人说这位法友和撰写《释论小义明》的法友是同一个人，并且认为他是功德光（Yontan Od）的亲传弟子，这比迷路还要更加迷路。按照这样的说法，就必须认为圣者解脱军（Aryavimuktisena）和师子贤（Simhabhadra）是同时代的人了。那时，东方出现了许多辩论的差异。虽然没有像以前的辩论那样产生能够决定胜负的大辩论，但还是有一些小辩论消磨了时光。在那里，依靠法称（Dharmakirti）的论典进行辩论，佛教一方比以前的辩论更加高明。
English
He could recite many scriptures from his mind and defeated the heretics. The Upasaka Bhikshu Self-Natureless was born from a merchant's lineage. From a young age, he awakened the lineage of the Mahayana, saw the face of the Holy Manjushri, could recite about fifty sutras from his mind, and was always inseparable from the ten practices of Dharma. He taught the Dharma to thousands of Upasakas and the same number of Upasikas. Once, when he went to the direction of Kamarupa, his disciples walked on top of a nest of poisonous snakes Aja-gara (Sanskrit: Aja-gara, Roman transliteration: Aja-gara, literal meaning: python). For a moment, the snake did not wake up. As they crawled along a road, the venomous snake woke up. Smelling the human scent, it came out and swallowed some Upasakas, and bit many people. Those who tried to escape were also confused and fell by the venomous gas exhaled from its mouth. At this time, they remembered the Supreme Holy Tara and made great praises, causing the poisonous snake to feel a great stinging pain, and it vomited out two Upasakas. The snake itself also fled. Those who were swallowed and bitten by the snake fainted from poisoning. By sprinkling water that had been chanted with the Tara mantra, the poison flowed out from the wounds, and the people were healed. Another time, the teacher himself was harmed by a poisonous snake. When he scattered flowers that had been chanted with the Tara mantra, the snake vomited out many pearls called Sarva-mukti (Sanskrit: Sarva-mukti, Roman transliteration: Sarva-mukti, literal meaning: all liberation) in front of the teacher, and then left. When a fire broke out in the forest, reciting the Tara mantra pacified it, and he also possessed such abilities. Regarding the history of this Dharma friend, learn a little more about other aspects. Some say that this Dharma friend and the Dharma friend who wrote the commentary "Explanation of the Small Meaning" are the same person, and they believe that he was a direct disciple of Yontan Od, which is even more lost than being lost. According to such a view, it would be necessary to consider Aryavimuktisena and Simhabhadra to be contemporaries. At that time, many differences in debates arose in the East. Although there were no major debates that could determine victory or defeat like the previous debates, there were still some minor debates that passed the time. There, relying on the treatises of Dharmakirti to debate, the Buddhist side was more superior than the previous debates.