Tibetan
ཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་གིས་མཚམས་བཅད་པའི་ཚེ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་འདི་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱྀ་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལོ་རྒྱུས་དངོས་ནི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་ལྷག་པ་མེད་ཅིང་གྲགས་ཆེ་བས་འདིར་མ་བྲིས་ལ། བསྡུ་བ་དེ་དུས་སྐབས་འདིར་བྱུང་བར་བྷཱ་ཊ་གྷ་ཊི་དང༌། ས་དབང་བཟང་པོས་བཤད་ཅིང༌། ད་ལྟ་བོད་དུ་ཡོད་པའི་འདུལ་བ་ན། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པའི་ཚེ། བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་པར་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བས། རང་ལུགས་འདི་ཁོ་ནར་གཟུང་ལ། སྡེ་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་གི་འདུལ་བ་ན། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་བཅུའམ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ན་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་པར་བཤད་པའང་ཡོད་སྣང་ཞིང༌། དེ་དང་གུང་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགའ་ནའང༌། འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་སོགས་དང་མྱ་ངན་མེད་དུས་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་ལེགས་མཐོང་ཆེན་པོ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་ འདས། རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱང་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་བྱུང་ཟེར་བའང་སྣང༌། དེ་ནི་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། དེས་ལེགས་མཐོང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དེ། གླང་པོ་ཆེན་པོ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱ་སྐད་དུ་ཡ་དཱ་ཙི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་གང་གི་ཚེ་དང་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སྐབས་འདིར་གང་གི་ཚེར་བསྒྱུར་དགོས་ལ། ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ནི་ལོ་ཕྱེད་ལོར་བརྩིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུར་བཤད་པ་དང་དགོངས་བ་གཅིག་གོ་ཞེས་བླ་མ་པནྚི་ཏ་གསུང་ངོ༌། །པནྚི་ཏ་དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བྱས་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ན། རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུ་ན་ཉེ་སྦས་བྱུང་བ་དང༌། བརྒྱ་དང་བཅུ་ན་གཏད་རབས་རྫོགས་ཟིན། དེ་རྗེས་མྱ་ངན་མེད་བྱུང་བ་སོགས་བཤད་ན་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འབྱོར་ཞིང༌། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཁུངས་མ་རྣམས་དང་འགལ་བས་ལེགས་ལེགས་འགྲིག་འགྲིག་འདྲ་ཡང་ཡིད་བརྟན་མེད་དོ་ཞེས་གསུང་གིན་སྣང་ངོ༌། །ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་ཨངྒ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་པོ་ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད་པ་དེའི་ཁྱིམ་ན་རང་གི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེར་ལྷུང་བ་ཅིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བུ་མེད་པ་ལས་ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་ནག་པོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ལས་ནམ་ཞིག་ན་ཁྱེའུ་ཞིག་བཙས་པ་མིང་ནག་པོར་བཏགས་སོ། །དེ་ཆེར་སྐྱེས་པ་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཇུག་འདོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་གཟིངས་ལེགས་པར་བཅས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན། གྲུ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོར་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱིན་ཏེ་དུས་མྱུར་བ་ ཁོ་ནར་དཀའ་བ་མེད་པས་གྲུ་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ཚོང་དཔོན་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བོ། །བར་སྐབས་དེར་ཕ་མ་ཡང་འདས་ཤིང་འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཤིག་ན་བྱང་ཕྱོགས་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཚོང་པ་མང་པོ་དག་ལྷགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བར་བསྐུལ་ལོ། །དེས་གྲུ་བོ་ཆེ་ལན་བདུན་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཐོས་ཀྱིས། བདག་གིས་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བཟློག་ཀྱང་ནན་གྱིས་གསོལ་པ་བཏབ་པས་མཐར་སོང་ངོ༌། །རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུའང་སོན། གྲུ་ནོར་བུས་བཀང་སྟེ་ཚུར་འོངས་པ་ན། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་ཚལ་སྔོན་པོ་སྔོ་ཞིང་སྦྲེང་བ་དག་མཐོང་སྟེ། དེར་ཚོང་པ་རྣམས་ངལ་བསོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱིན་པས། སྲིན་མོ་ཁྲུང་ཁྲུང་གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གནས་པའི་སྲིན་མོའི་རིགས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ན། ཚོང་དཔོན་གྱིས་འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་ལ་སྦྲན་པས། འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གླིང་དེར་འོང་པ་ན་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས། སྲིན་མོ་རྣམས་བྲོས་པའི་འོག་ཏུ་ཚོང་པ་དག་བདེ་བར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནོ། །དེར་ཚོང་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་དུས་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། མཐར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་མི་རིང་བར་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ནམ་ཞིག་ན་འཕགས་པ་དྷཱི་ཏི་ཀ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཚོང་དཔོན་གྱི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ནག་པོས་བསྟན་པ་བསྐྱངས་ཏེ། འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་གདམས་ངག་འབོགས་ཤིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ནས་བྲམ་ཟེའི་ རིགས་དགེ་སློང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདུག་པ་གཏུམ་པ་མང་དུ་ཐོས་པ། བ
Chinese
第二结集被举行。那时，七百阿罗汉被六个城市划定界限时，只有属于毗舍离方面的，从二者部分中解脱出来，多闻的那些人。因此，这第二结集是部分性的结集。关于此事的真实历史，除了在《律藏小事》中有记载外，没有更多的了，而且非常著名，所以这里没有写。跋陀伽吒和萨旺桑波说，结集是在这个时期发生的。现在在西藏的律藏中，与世尊涅槃后一百一十年时举行第二结集的说法相符。因此，只应采纳这种观点。在其他一些部派的律藏中，也有世尊涅槃后二百一十年或二百二十年时举行第二结集的说法。考虑到与此相符，在一些从印度传来的历史文献中，也将圣者提底迦等与无忧王同时代，甚至说大乐见也在无忧王涅槃后涅槃，无忧王也去世后举行了第二次结集。这是因为《律藏小事》中说：他将教法托付给大乐见，大象们都完全涅槃了。那时，世尊涅槃后一百一十年等等的词句产生了误解。因为在汉文中，“亚达孜达”一词，由于词性的关系，既可以指“何时”，也可以指“那时”，所以在这里应该翻译成“何时”。而说二百二十年等，是按照半年为一年的算法，所以与说一百一十年是同一个意思，班智达上师如是说。班智达旺波加持的言语组合中说：世尊涅槃后五十年，近藏出现，一百一十年，传承完毕。之后无忧王出现等说法，与授记不符，而且与印度本土的原始言语组合相矛盾，虽然看起来很好很好，很合适很合适，但不可靠，他是这么说的。在东方名为鸯伽的地方，有一个非常富有的居士。
English
The second council was held. At that time, seven hundred Arhats were delimited by six cities, only those belonging to the Vaishali side, liberated from both parts, those who had heard much. Therefore, this second council was a partial council. The true history of this matter is not more than what is found in the Vinaya-ksudraka, and it is very famous, so it is not written here. Bhataghata and Sawang Sangpo said that the council took place at this time. Now, in the Vinaya present in Tibet, it is consistent with the statement that the second council was held one hundred and ten years after the Buddha's Parinirvana. Therefore, only this view should be adopted. In the Vinayas of some other schools, it is also said that the second council was held two hundred and ten or two hundred and twenty years after the Buddha's Parinirvana. Considering the agreement with this, in some historical documents from India, the venerable Dhitika and others are also made contemporary with Ashoka, and it is even said that Mahadarshana also passed away after Ashoka's Parinirvana, and the second council was held after King Ashoka also passed away. This is because the Vinaya-ksudraka says: He entrusted the Dharma to Mahadarshana, and the great elephants all completely passed into Nirvana. At that time, the words "one hundred and ten years after the Buddha's Parinirvana" and so on caused misunderstanding. Because in Chinese, the word "Ya da zi da" can mean both "when" and "at that time" due to the nature of the word, so it should be translated as "when" in this case. And saying two hundred and twenty years etc. is based on the calculation of half a year as one year, so it is the same meaning as saying one hundred and ten years, so said the Pandit Lama. In the blessed speech composition of Pandit Wangpo, it is said: Fifty years after the Buddha's Parinirvana, Nyespa appeared, and one hundred and ten years, the lineage was completed. Then Ashoka appeared and so on, which does not agree with the prophecy, and it contradicts the original speech compositions of the Indian mainland, although it looks very good, very suitable, but it is not reliable, so he said. In the eastern region called Anga, there was a very wealthy householder who was very prosperous.
Chinese
有一个富裕的人，在他的家中，有一棵树因自己业力的力量而生，树上掉落珍贵的果实。他没有儿子，因此反复祭拜伟大的神祇遍入天（vishnu），后来生了一个儿子，取名为黑天。当他长大后，想要进入大海。于是，他准备了一艘精良的船只，与五百名商人一同前往珍宝岛。船只顺利建成。就这样，他六次进入大海，因为时间短暂且没有困难，船只顺利建成，因此商人的美名远扬四方。在此期间，他的父母也去世了。在一次对圣者持地（Dhītika）产生信仰的时候，许多商人从遥远的北方前来，劝说他出海。他没有听说过大船只能航行七次的说法，虽然他推辞说自己不能去，但经不住他们的恳求，最终还是去了。他们也到达了珍宝岛。当船只装满宝物返回时，他们看到海岛上绿色的草地和茂盛的树木。于是，商人们怀着休息的心情前去。这时，一个名叫幼鹤女的罗刹女，被居住在海中的罗刹女们抓住了。商人向圣者持地（Dhītika）寻求庇护。当时，喜爱他的天神们恳请圣者持地（Dhītika）前来。圣者以神通来到岛上，光芒无法忍受，罗刹女们逃走了，商人们平安地到达了赡部洲（Jambudvīpa）。在那里，所有商人将所有的财物，在三年内供养给四方的僧团，举行盛大的节日。最终，他们出家，从圣者持地（Dhītika）处受具足戒，不久都获得了阿罗汉果位。之后，当圣者持地（Dhītika）涅槃时，一位从商人种姓中出家的圣者黑天护持佛法，为四众弟子传授教诲，证得四果的传承从未中断。当时，从克什米尔地区来了一位婆罗门种姓的比丘，名叫住处，他听闻了许多关于恶毒和残暴的事情。
English
There was a wealthy man who had a tree in his house that grew from the power of his own karma, and precious fruits fell from the tree. He had no son, so he repeatedly worshipped the great god Vishnu, and eventually a son was born, named Krishna. When he grew up, he wanted to enter the great ocean. So, he prepared a fine ship and went to the Isle of Gems with five hundred merchants. The ship was successfully built. In this way, he went to sea six times, and because the time was short and there were no difficulties, the ship was successfully built, so the merchant's good name spread in all directions. During this time, his parents also passed away. At a time when he gained faith in the venerable Dhītika, many merchants came from the distant north and urged him to go to sea. He had not heard that a large ship could only sail seven times, and although he declined, saying that he could not go, he was persuaded by their earnest requests and finally went. They also reached the Isle of Gems. When the ship was filled with treasures and returned, they saw green meadows and lush trees on the island in the sea. So, the merchants went there with the intention of resting. At that time, a rākṣasī named Young Crane Woman was captured by the rākṣasīs who lived in the sea. The merchant sought refuge in the venerable Dhītika. At that time, the gods who loved him pleaded with the venerable Dhītika to come. The venerable one came to the island by means of his miraculous powers, and the splendor was unbearable, so the rākṣasīs fled, and the merchants safely reached Jambudvīpa. There, all the merchants offered all their possessions to the sangha of the four directions for three years, and held a great festival. Finally, they renounced and received full ordination from the venerable Dhītika, and soon all attained the state of arhat. Later, when the venerable Dhītika passed into parinirvana, the venerable Krishna, who had renounced from the merchant caste, upheld the Dharma, imparted teachings to the fourfold assembly, and the lineage of attaining the four fruits was unbroken. At that time, a Brahmin monk named Residence came from the land of Kashmir, and he heard many things about wickedness and cruelty.