Tibetan
སྡིགས་ཤིང་སྨོད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཡང་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བུམ་པ་བྱེ་མས་གང་བ་མགུལ་དུ་བཏགས་ཏེ། རྫིང་བུའི་ནང་དུ་འཕྱོངས་ཏེ་ཤི་བའི་བཀོད་པ་དང༌། ཆར་རླུང་བྱུང་ས་དེའི་འཁྲིས་སུ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆ་བྱད་འགའ་རེ་ཚོགས་ཤིང་གྲོས་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང༌། བུད་མེད་གཅིག་ལ་གཏམ་འདྲི་བ་དང༌། རྫོགས་བྱེད་ཤི་བ་ལ་ལྟ་བ་དང། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཆུ་ལ་བུམ་པ་མགུལ་དུ་ བཏགས་ཏེ་འཕྱོང་སྟེ་ཤི་བ་འགའ་རེ་བྲིས། དེ་རྣམས་མཐའ་ལ་བྲིས་ཞིང༌། དབུས་ཡངས་ས་ཞིག་ཏུ། བཞུགས་ཁྲི་མཐོན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཤིང༌། འཁོར་དགེ་སློང་སོགས་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང༌། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལྷ་ཀླུ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་མང་པོ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཡང་མང་པོ་འདུས་པ་ལ། ཆོས་གསུང་བའི་ཚུལ་བྱ། དེ་དག་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །༼ས༽ ཆོ་འཕྲུལ་ཉི་མ་གཅིག་པ་འདི་ནི། འདུལ་བ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཉི་མ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ལུགས་འདི་གཉིས་ཀྱང་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་མཛངས་བླུན་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་མདོ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རྣམས་གསུང་ཅ་བཅོལ་མི་འབྱོན་པར་ཞུའོ། །ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དབུས་མ་ཞིག་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་བཞག་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། གཞན་གནས་ཁང་སོ་སོ་ན་དགེ་སློང་སོ་སོ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང༌། ཕྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བོ་འདུ་འཚོགས་བྱེད་པའི་འབྲིའོ། །ཡང་གནས་དེ་ཁ་འདྲ་བ་གཅིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་བཞུགས་ཁྲི་ལ་འདུགའཁོར་མང་པོ་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་འབྲི། དེ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ཡོ་བྱད་འཕེལ་བ་དང༌། དེས་ཆོས་སྤྱོད་འགྲིབས་པས་རྙེད་བཀུར་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པར་བཞེད་ནས་ལྷ་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ། གཉེན་ཡོད་དུ་མཽ་འགལ་གྱིས་དབྱར་གནས་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། །སྔ་མ་དེའི་འཁྲིས་སུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ས་སྟེགས་མཐོ་བ་གཅིག་ལ་བཞུགས་པ་ལ། རབ་བྱུང་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཞུ་ བ་བྱེད་པ་འབྲི། དེ་དང་ཉེ་བ་ན་རི་རབ་ཀྱི་བཀོད་པ་རྗེས་མཐུན་པ་བྱས་ཏེ། རིའི་རྩེ་མོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱེད། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱོགས་ས་མཚོན་བྱེད་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ན་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་དབུས་ན། ཤིང་སྡོང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོད་པ། དེས་རྩ་བ་ན་བྲག་ལེབ་མོ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ
Chinese
以恐吓和诅咒的方式，又在其一侧，有人脖子上挂着装满沙子的瓶子，描绘了溺水而死的景象。在刮风下雨的地方附近，一些外道装束的人聚集在一起商议，走在路上，向一位妇女询问，观看圆寂者死去，在附近的河水中，画着一些脖子上挂着瓶子溺水而死的人。这些都画在边缘，在一个宽敞的中央区域，佛陀坐在高高的宝座上，周围有比丘等四众眷属，以及许多男女、天龙八部等，还有许多外道聚集，描绘了讲法的场景。这些是展示大神变的章节。（萨）这一个神变日，是依据《律藏》等所说的共同乘的观点。而十五神变日，是大乘的观点。这两种观点不应混淆。因此，《贤愚经》也是大乘经典，而不是声闻部的经典。同样，《念住经》也完全是大乘经典。因此，请那些被称为大善知识的人不要随意发表言论。此外，在一座中央寺庙中，画着佛陀处于等持状态，在其他各自的住所中，画着比丘们各自接受许多不同的供品和物品，以及内外聚集的人群。此外，在另一个相似的地方，一位阿罗汉坐在宝座上，画着许多眷属听法的场景。这是因为通过展示神变，比丘们的物品增多，因此，为了断绝因财富和尊敬而减少修法的现象，他们决定前往天界。莫卧儿在亲属那里度过雨季。在前者附近，画着一位阿罗汉坐在高高的台阶上，许多出家人和俗人正在请求。在它附近，按照须弥山的结构，建造一座山顶宽阔的山。其中一侧象征着天神的城市，另一侧在花园中央，有一棵非常大的树，树根处有一块非常大的白色平坦的岩石。
English
In a manner of threatening and cursing, and on one side of it, someone with a vase filled with sand hung around their neck, depicting the scene of drowning to death in a pond. Near the place where rain and wind occur, some people in heretical attire are gathered and deliberating, walking on the road, asking a woman a question, watching a perfected being die, and in the nearby water, some people are depicted with vases hung around their necks, drowning to death. These are all drawn on the edges, and in a spacious central area, the Buddha is seated on a high throne, surrounded by the fourfold retinue of monks and others, as well as many men and women, gods, nagas, and the eight classes of beings, and many heretics are also gathered, depicting the scene of teaching the Dharma. These are the sections showing the great miracles. (Sa) This one miracle day is according to the common vehicle's view as explained in the Vinaya and so on. The fifteen miracle days are the view of the Mahayana. These two views should not be mixed. Therefore, the Sutra of the Wise and the Foolish is also Mahayana, not a sutra of the Hearers. Similarly, the Sutra of Mindfulness is also solely Mahayana. Therefore, please ask those who are known as great spiritual friends not to speak carelessly. Furthermore, in a central temple, the Buddha is depicted as being in meditative equipoise, and in other individual residences, monks are depicted receiving many different offerings and items, and crowds of people gathering inside and outside. Also, in another similar place, an Arhat is sitting on a throne, and many attendants are depicted listening to the Dharma. This is because by showing miracles, the monks' possessions increased, and therefore, in order to cut off the stream of gain and respect that reduces Dharma practice, they decided to go to the heavenly realm. Maudgalyayana spent the rainy season with relatives. Near the former, an Arhat is depicted sitting on a high platform, and many ordained and lay people are making requests. Near it, following the structure of Mount Meru, a wide mountain top is made. One side of it symbolizes the city of the gods, and on one side, in the center of the garden, there is a very large tree, with a very large white flat rock at its base.
Tibetan
འི་དབུས་ན། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དང༌། སྟོན་པའི་སྐུ་མདུན་དུ་ལྷ་མོ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་དང༌། མཐའ་སྐོར་དུ་ལྷ་མང་པོ་ཆོས་ཉན་པའི་བཀོད་པ་བྱ། དེའི་འཁྲིས་སུ་ཡང་བཀོད་པ་དེ་ཁ་འདྲ་བ་ཞིག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་གི་ཞུ་བ་འབུལ་བའི་ཚུལ་བྱ། དེ་ནས་ཡང་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྷ་གནས་གཞན་རྣམས་འབྲི་སྟེ། གོ་སྐབས་ཡངས་ཞིང་འབྲི་སྟབས་བདེ་ན། འདོད་ལྷ་རིགས་གཞན་བཞི་དང༌། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱོན་པའི་བཀོད་པ་འབྲི་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྟེང་འོག་ཏུ་དེ་ཙམ་ཤོངས་དཀའ་བར་འདུག་པས། ནམ་མཁའ་ལ་འདོད་ལྷ་གོང་མའི་གནས་མཚོན་བྱེད་ས་གཞི་རི་ནགས། མེ་ཏོག་རྫིང་བུ་གཞལ་མེད་ཁང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ལྷ་ཕོ་མོ་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་གཅིག་སྤྲིན་གསེབ་ཏུ་འབྲི་སྟེ། གནས་དེ་རང་གི་སྟེང་ལ་ཡང་སྤྲིན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང༌། ནོར་བུ་དང་མེ་ཏོག་གི་རོལ་དཔྱད་ཀྱི་ཆར་འབབ་པའི་ཚུལ་དང༌། ལྷ་ཕོ་མོ་མང་པོའི་དབུས་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་གསུང་པའི་ཚུལ་དང༌། ཡང་དེ་དག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། ས་གཞི་མཐའ་རིས་བསྐོར་བ་འདྲ་བ། དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཉག་གཅིགཤིང་དང་སྤྲིན་དང་བྱ་དང་མཚོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ། ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོ། གོས་དཀར་པོ་ཤ་དག་ཡོད་པ། ལྷ་ཕོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཆོས་གསུང་པ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཕལ་པའི་གནས་རྣམས་མཚོན་བྱེད་དང༌། ཡང་དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ས་གཞི་རི་སོགས་མེད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དཀར་པོ་ཡངས་པ་ཞིག་ན། སངས་རྒྱས་ལ་འཁོར་ལྷ་ཁ་དོག་སེར་པོ། །ན་བཟའ་དྲ་སོགས་མེད་པ་མ་གཏོགས་རབ་འབྱུང་འདྲ་རུང་ལས། ཐོར་གཙུག་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པས་བསྐོར་ཏེ་ཆོས་ཉན་པ་ནི། གནས་གཙང་མ་མཚོན་བྱེད་དོ། །རི་རབ་དེའམ་གཞན་ཞིག་བྲིས་ནས། དེའི་རྩེ་ནས་མར་སྐས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱེད་པའམ། ཡང་དེ་འབྲི་སྟབས་མི་བདེ་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྷ་གནས་གཞན་གཅིག་ནས་སྐས་གཙུགས་པ་བྱས་ཀྱང་ཡོད། ནགས་མཐོང་ཞིག་ན་རབ་བྱུང་དང༌། ཁྱིམ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འདུས་པ་གཅིག་གི་དབུས་སུ་སྐས་བཤམས་གཙུགས་པ་དགོས་ཏེ། སྐས་དབུས་མ་སྔོན་པོ། །གཡས་སེར་བ། གཡོན་པ་དཀར་བ། སྐས་དབུས་མའི་དཀྱིལ་ཙམ་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། སྐས་གཡས་པ་ན་སྟོན་པའི་མདུན་ཙམ་དུ་ཚངས་པ་རྔ་ཡབ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། སྐས་གཡོན་པ་སྟོན་པའི་སྐུ་རྒྱབ་ཙམ་དུ། བརྒྱ་བྱིན་མིག་སྟོང་དང་ལྡན་པ་གདུག་ད
Chinese
的中央，作释迦牟尼佛和僧众，以及本师佛前有一位以饰物庄严的天女，周围有很多天人听法的布局。在那附近再做一个类似的布局，在世尊面前，一位阿罗汉呈上请求。然后，在上面的天空中描绘其他天界。如果空间宽敞且易于描绘，则需要描绘欲界天其他四族和色界天十七处有佛陀显现的布局。但是，上下似乎难以容纳那么多。所以在天空中，为了象征上层欲界天，描绘一块土地，上面有山、森林、花朵、池塘、各种颜色的无量宫殿，以及许多天男天女，将这片区域画在云层中。在那片区域的上方，再画五彩祥云，以及珠宝和鲜花如雨般落下的景象，许多天男天女的中央，佛陀在说法。再在那些景象之上的天空中，画一个类似被地基环绕的区域，中央有一个宫殿，所有这些都是纯白色，没有树木、云彩、鸟类和海洋等。所有的天人都是黄色的，穿着白色的衣服。只有天男。像这样佛陀说法，是象征色界天的普通处所。再在它的上方天空中，在一个没有土地山脉等的广阔白色宫殿中，佛陀的眷属天人是黄色的，除了没有僧衣等之外，可以类似于出家人，被戴着发髻和饰物的天人围绕着听法，这是象征净居天。画须弥山或其他山峰，从山顶向下做一个阶梯的样子。或者，如果那样画起来不方便，也可以从天空中的另一个天界竖立阶梯。在一个森林茂盛的地方，需要布置一个阶梯，阶梯的中央是蓝色的，右边是黄色的，左边是白色的。阶梯中央的大约中间位置是佛陀，阶梯右边，在本师佛的前面，梵天拿着白色拂尘，阶梯左边，在本师佛的背后，帝释天有着千眼。
English
In the center, depict the Buddha with the Sangha, and a goddess adorned with ornaments in front of the Teacher Buddha, with many gods and goddesses listening to the Dharma around. Near that, create a similar arrangement, with an Arhat making a request in front of the Bhagavan. Then, in the sky above, depict other celestial realms. If the space is ample and easy to draw, it is necessary to depict the appearance of the Buddha in the other four classes of desire realm gods and the seventeen abodes of the form realm gods. However, it seems difficult to accommodate so much above and below. Therefore, in the sky, to symbolize the upper desire realm gods, depict a land with mountains, forests, flowers, ponds, and various-colored immeasurable palaces, with many male and female deities, and draw this area in the clouds. Above that area, also draw five-colored auspicious clouds, and the scene of jewels and flowers raining down, with the Buddha teaching the Dharma in the center of many male and female deities. Again, in the sky above those scenes, draw an area that looks like it is surrounded by a foundation, with a palace in the center, all of which is pure white, without trees, clouds, birds, or oceans, etc. All the deities are yellow, wearing white clothes. There are only male deities. The Buddha teaching the Dharma in this way symbolizes the ordinary abodes of the form realm. Again, in the sky above it, in a vast white palace without land, mountains, etc., the attendant deities of the Buddha are yellow. Except for the absence of robes, etc., they can resemble renunciants, surrounded by deities wearing hair knots and ornaments listening to the Dharma, which symbolizes the Pure Abodes. Draw Mount Meru or another mountain, and make it look like a ladder going down from the top. Or, if it is inconvenient to draw that way, a ladder can be erected from another celestial realm in the sky. In a lush forest, it is necessary to set up a ladder in the center of a gathering of renunciants and very many householders. The central ladder is blue, the right one is yellow, and the left one is white. Approximately in the middle of the central ladder is the Buddha, and on the right ladder, in front of the Teacher Buddha, Brahma holds a white yak-tail fan, and on the left ladder, behind the Teacher Buddha, Indra with a thousand eyes holds a parasol.