Tibetan
ཅན། མེ་རླུང་འཚུབ་པའི་དབུས་ན་ ཡོད་པ་ཞིག་གི་མདུན་དུ། གནོད་སྦྱིན་ནག་པོ་དེ་བརྒྱལ་ཞིང་འགྱེལ་བ་ཞིག་འབྲི། འདི་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དཔེ་ལ་ལན་མེད་པ་ནི་ཆད་པ་སྟེ། དཔེ་དག་པ་རྣམས་དང༌། སྐབས་གཞན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཡོད་དོ། །སྔར་གྱི་ལྷ་ཁང་དེ་འདྲ་བའི་ནང་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནོད་སྦྱིན་དེ་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དང༌། ཤིང་རྟ་སོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡང་སྔར་གྱི་དེ་ཁ་འདྲ་རུང་ལ། མི་བཅིངས་པའི་ཚབ་ཏུ་བུ་ཆུང་གཅིག་བཞག་པ། ལྷ་ཁང་དེ་ཁའི་ནང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། བུ་ཆུང་དེ་གནོད་སྦྱིན་དེས་བླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བ་དང༌། ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེའི་ཕ་མ་ཁྱིམ་བདག་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ། ཁྱེའུ་དེ་གཏོད་པའི་ཚུལ་འབྲི། གནོད་སྦྱིན་འབྲོག་གནས་བརྟུལ་བའི་སྐོར་རོ། །༼ཞ༽ དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྔར་གྱི་ཀླུ་གཉིས་བརྟུལ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་དེ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བཀོད་པ་དེ་དག་དང་ཉེ་བར་ནགས་མཐོང་གི་གྲོང་ཁྱེར་སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་དྲུང་དུ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཤིང་རྟར་ཞུགས་ནས་འཁོར་བཅས་ནང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཤིང་རྟར་ཞུགས་ཤིང་འཁོར་བཅས་ཕྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ཤིང་རྟའི་གཉའ་ཤིང་སྣེ་ཐུག་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ནང་གི་ཁང་བཟང་གཅིག་བུད་མེད་དེས་ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཁྱིམ་དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱིམ་བདག་དེས་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལྕགས་རི་ཉེ་སྐོར་དང་བཅས་པ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ནས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། ནང་དུ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་རྣམ་པ་འབྲི། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ ཁྱིམ་བདག་དེ་དུས་ལས་འདས་པ་དང༌། གནས་གཙང་མའི་ལྷ་མཚོན་བྱེད་ལྷ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ན་བཟའ་རབ་བྱུང་འདྲ་རུང་ལ་ཐོར་ཚུགས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་ཟེར་འབར་བས་ཡུལ་ཕྱོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ། རི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡོང་བ་གཅིག་དང༌། ལྷ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཉན་པ་འབྲི། དེའི་ཕར་ཕྱོགས་ཡུལ་ལྗོངས་གཅིག་ཏུ། ཁྱིམ་བདག་དར་བབ་གཅིག་དང༌། རྒྱལ་པོ་གཅིག་དང༌། རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་ཚོང་དཔོན་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཐང་ཀ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའི་མི་མང་པོ་དང༌། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ལ་མེ་ཏོག་འདོར་བའི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་ཤིང་ལྟ་བའི་ཚུལ་འབྲི། དེ་དག་ནི་འབྲོག་གནས་སུ་དབྱར་གནས་པ་མཛད་ཅིང་ལག་རྒྱུད་བདེན་
Chinese
ཅན། 狂风火焰之中， 在某物之前，画一个黑色夜叉昏厥倒地的样子。这是《律分别》的例子中没有的，是缺失的。例子正确的和，其他场合的历史中有。像以前的寺庙里，夜叉在佛陀面前听法的样子，车乘等的布置也和以前一样，但是不绑人，而是放一个小孩代替。在那样的寺庙里的一侧，夜叉抱起那个小孩，献给佛陀，寺庙外面，佛陀把小孩交给他的父母，即居士夫妇。关于夜叉伪装成牧民的故事。 （ཞ）以上接近于以前的龙二伪装等时期。又在那些布置附近，在类似于以前森林所见城市的大门处，画一个年轻女子乘坐车乘，带着随从进入内部，一个年轻居士乘坐车乘，带着随从向外走，两辆车的车辕相遇，城市内的一座高楼里，女子向居士供养，在那座房子的外面另一侧，居士向佛陀听法，在一个有围墙环绕的寺庙里，画导师带着眷属安住，外面有很多人围绕，里面供养的景象。又在一侧， 居士去世，画一个代表净居天的天神，金色，穿着类似出家人的衣服，但头上有发髻和装饰，光芒四射，照亮四方，无碍地来到山上，天神在世尊面前听法。在那边的另一处地方，画一个富裕的居士，一个国王，许多人拿着画有国王、大臣、商人之类的唐卡，一个年轻女子向另一个方向抛洒鲜花，许多人聚集在那里观看的样子。这些是在牧区安居，手持传承真实。
English
Can. In the midst of a whirlwind of fire, in front of something, draw a picture of a black yaksha fainting and falling. This is missing from the examples in the Vinaya-vibhanga. The correct examples, and the history in other instances, have it. In temples like the old ones, the yaksha is listening to the Dharma in front of the Buddha, and the arrangement of chariots etc. is the same as before, but instead of binding a person, a small child is placed there. On one side of that temple, the yaksha picks up the child and offers it to the Buddha, and outside the temple, the Buddha hands the child over to his parents, who are householder couple. The story about the yaksha disguising himself as a nomad. (ཞ) The above is close to the time of the previous two nagas disguising themselves, etc. Also, near those arrangements, at the gate similar to the city seen in the forest before, draw a young woman entering inside with her entourage in a chariot, and a young householder going out with his entourage in a chariot, the yokes of the two chariots meeting, and in a tall building inside the city, the woman making offerings to the householder, and on the other side outside that house, the householder listening to the Dharma from the Buddha, and in a monastery surrounded by walls, draw the Teacher abiding with his retinue, with many people surrounding him from the outside, and the scene of offerings being made inside. Also, on one side, the householder passes away, and draw a deity representing the Pure Abode, golden in color, wearing clothes similar to those of a renunciate, but adorned with a topknot and ornaments, blazing with light, illuminating the area, coming to the mountain unhindered, and the deity listening to the Dharma in front of the Bhagavan. On the other side, in another landscape, draw a wealthy householder, a king, many people holding thangkas with images of the king, ministers, merchants, etc., and a young woman throwing flowers in another direction, and many people gathered there watching. These are dwelling in the summer retreat in the pastoral area, holding the lineage as true.
Tibetan
པ་ལ་བཀོད་པའི་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛད་པ་འདི་གནོད་སྦྱིན་འབྲོག་གནས་བརྟུལ་བའི་རྗེས་ལ། ལོ་མང་པོ་ཞིག་འདས་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་ཀྱང། སྔར་གྱི་དེ་དང་འབྲེལ་བས་སྡེབས་གཅིག་ལ་འབྲིའོ། །༼ཟ༽ ཡང་ཡུལ་ལྗོངས་གཉིས་ལ། བར་དུ་རི་ནགས་སོགས་ས་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་བྱ། ཕར་ཕྱོགས་དེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ན་གོ་ཆ་གཅིག་སྡོགས་ནས་སྒྲོམ་བུར་འཇུག་ཚུལ་དང༌། ཡང་ཁང་བཟང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དང་ཚོང་པ་རྣམས་གཏམ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་དུ་ཚོང་དཔོན་འགའ་རེ་ལ། རྒྱལ་པོའི་འཕྲིན་གྱི་ཡི་གེ་དང་སྒྲོམ་བུ་གཏོང་བ་འབྲི། ཡུལ་ལྗོངས་ཚུར་ཕྱོགས་དེ་ན་ཕོ་བྲང་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཚོང་པས་དེ་རྣམས་འབུལ་བ་དང༌། དེའི་ཁང་བཟང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་བློན་པོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གོ་ཆ་དེ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་བློ་རྟེན་མ་མཉེས་ཏེ། ལག་པ་འགྲམ་པ་ལ་གཏད་དེ་དོན་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱི་མདུན་དུ་སྐྱེ་བོ་ འགའ་རེས་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཁང་བཟང་གཞན་ཞིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྒྱལ་པོས་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཞེངས་པ་དང༌། རས་གཞི་སྐྱང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཤིང༌། རས་གཞིའི་སྟེང་དུ་འོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདྲ་བ་བྱུང་བ་ལ། རི་མོ་བས་ཚོན་འགྱེད་ཅིང༌། སྐུའི་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཡིག་མཁན་གྱི་ཡི་གེ་འབྲི་བའི་ཚུལ་བྱ། འདི་སྐབས་སུ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་སྐུའི་གྲིབ་མ་བཏང་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཚཱ་ཡ་ཞེས་པ། བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་གྲིབ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་ཡང་ཚཱ་ཡ་ཞེས། རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་པས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་གྲིབ་མ་ཡིན་གྱི་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་སྒྲིབས་པས་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བོད་སྐད་ལ་གྲིབ་མ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ན། ཞལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་དོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲ་ལོང་པ་དཀའ་བས་སོ། །ཡང་ཁང་བཟང་དེ་དག་དང་ཉེ་བ་གཅིག་ན། རྒྱལ་པོའི་མདུན་ན་ཐང་སྐུ་གསེར་གྱི་དོང་བུར་བཅུག་པའི་ཚུལ་དང༌། དངུལ་སྣོད་གསེར་སྣོད་རས་ཀྱི་གཡོགས་པ་སོགས་ཀྱང་བརྡེག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡི་གེ་དང་བྲིས་སྐུ་དེ་ཚོང་དཔོན་ལ་གཏད་པ་དང༌། གཉིས་པོའི་བར་ལམ་གྱི་ས་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱབ་ཏུ་བྲིས་སྐུ་དེ་བསྐལ། གདུགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་སྐོར། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོང་པ་མང་པོ་
Chinese
这是按照（某种）方式安排的，这个行为是在夜叉（藏文：གནོད་སྦྱིན་）居住的荒野中伪装之后，虽然已经过去了很多年，但因为与之前的事情有关联，所以要写在一起。（ཟ） 还有两个地方，中间要有山林等稍微空旷的地方。在那边，国王的王宫里，要画一套盔甲被整理好放入箱子里的样子，还有在一个楼房的一侧，国王和商人们在交谈，还有在一个方向，一些商人向国王呈送国王的书信和箱子。在这边的国土上，在一个王宫里，商人们向国王敬献那些东西，在那座楼房的一侧，国王和大臣们一起观看那套盔甲，在一个方向，国王对亲信不满意，手托着下巴，思考事情的样子，前面有一些人正在禀告。在外面另一座楼房里，国王在佛像前祈祷的样子，在一个方向，绘制佛像，在展开的画布上，散发着佛的光芒，在画布上出现光的影像，如同佛像一样，画师正在涂抹颜料，在佛像的上下两方，由书写者书写文字。这个时候，《律分别》（藏文：ལུང་རྣམ་འབྱེད་）中说“放出身体的影子”，在印度语中称为“ཚཱ་ཡ་”（梵文天城体：छाया，梵文罗马拟音：chāyā，汉语字面意思：影子），在藏语中既可以指影子，也可以指影像，在镜子里显现影像也称为“ཚཱ་ཡ་”（梵文天城体：छाया，梵文罗马拟音：chāyā，汉语字面意思：影子），这在所有印度人都很出名。这是影像的影子，而不是像阳光被遮蔽那样的影子，如果这是藏语中所谓的影子，那么是因为脸和眼睛等形象不清晰的缘故。因为很难画出镜子里的影像。还有，在那些楼房附近的一个地方，国王面前，要把唐卡放入金色的容器里的样子，也要描绘银器、金器、绸缎覆盖物等。在外面，要把信件和唐卡交给商人，在两者之间的道路上，要把唐卡放在大象的背上，用伞等供品围绕着。很多商人与它一起。
English
This is an arrangement according to (a certain) method. This action is after disguising in the wilderness where Yakshas (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་) reside. Although many years have passed, because it is related to the previous events, it should be written together. (ཟ) Also, there should be two places, with some open space such as mountains and forests in between. On that side, in the king's palace, draw a set of armor being arranged and put into a box. Also, on one side of a building, the king and merchants are talking. Also, in one direction, some merchants are presenting the king's letters and boxes to the king. On this side of the country, in a palace, the merchants are offering those things to the king. On one side of that building, the king and his ministers are watching that set of armor. In one direction, the king is dissatisfied with his confidant, resting his hand on his cheek, contemplating matters, with some people reporting in front. In another building outside, the king is praying in front of the Buddha statue. In one direction, draw a Buddha statue. On the unfolded canvas, rays of Buddha's light are emitted. On the canvas, an image of light appears, resembling a Buddha statue. The painter is applying colors, and on the upper and lower sides of the statue, a scribe is writing letters. At this time, the Vinaya-vibhaṅga (Tibetan: ལུང་རྣམ་འབྱེད་) says, "Releasing the shadow of the body," which in Indian language is called "ཚཱ་ཡ་" (Sanskrit Devanagari: छाया, Sanskrit Romanization: chāyā, Literal Chinese meaning: shadow). In Tibetan, it can refer to both shadow and image. The image appearing in a mirror is also called "ཚཱ་ཡ་" (Sanskrit Devanagari: छाया, Sanskrit Romanization: chāyā, Literal Chinese meaning: shadow), which is famous to all Indians. This is the shadow of an image, not a shadow like sunlight being obscured. If this is the shadow known in Tibetan, it is because the features of the face and eyes are not clear. Because it is difficult to draw the image in a mirror. Also, near those buildings, in one place, in front of the king, the scene of putting the Thangka into a golden container should be depicted. Also, silver utensils, gold utensils, silk coverings, etc., should be depicted. Outside, the letters and Thangka should be handed over to the merchant. On the road between the two, the Thangka should be carried on the back of an elephant, surrounded by offerings such as umbrellas. Many merchants are with it.