Tibetan
ལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་སྤྲོས་ཏེ་ཛམྦུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང༌། མཉན་ཡོད་ནས་བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་གྱི་བར་དུ་ཐག་རིང་བ་དང༌། རི་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཕན་ཚུན་ གྱི་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འོང་ལ། སྟེང་ནས་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། འོག་ནས་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། གཡས་ནས་ཚངས་པ་དང༌། གཡོན་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། མཐའ་སྐོར་དུ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མིག་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཕུལ། གཞན་ཡང་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པ་ན། མཉན་ཡོད་ནས་བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་གྱི་བར་དེར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་བདེན་པ་ལ་བཀོད་ནས། གྲོང་ཁྱེར་བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་ལ་སྒོ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་སྒོ་རེ་རེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེ་བྱོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་མ་ག་དྷ་བཟང་མོའི་ཁྱིམ་དུ་བྱོན་ནས་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ཏོ། །དེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཐོང་ནས་ཁྱིམ་གཞིག་པར་བརྩམས་པ་ན། ཁྱིམ་དེ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མཛད་པས་མ་བཤིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་དེར། ཉིན་ཞག་མང་པོར་བཞུགས་ཏེ། མ་ག་དྷ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས། ལུས་ཅན་བགྲང་བར་དཀའ་བ་ཞིག་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་རྒྱུ་ཞུས་པས། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀྲྀའི་རྨི་ལྟས་བཅུ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། སྡོམ་ནི། གླང་ཆེན་ཁྲོན་པ་ཕྱེ་དང་ཙནྡན་དང༌། །ཀུན་དགའ་ར་བ་གླང་ཕྲུག་སྤྲེའུ་གཉིས། །བརྒྱད་བཀག་འཐབ་དང་རས་ཡུག་མ་ཉམས་པ། །མ་འོངས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་ལ་འབྱུང་བའི་ལྟས། །རྨི་ལྟས་དེ་དག་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་བསྟན་པ་ལ། རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་གསེར་ཕྲེང་ཅན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་ལ་ཞུས་ཤིག་པར་བསྐུལ་བས། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེའི་ཚིག་ཉན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུང་ཉིད་ལ་ཞུས་པས། ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ལྟས་སུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་རྒྱལ་བོ་ཀྲི་ཀྲི་ཡིད་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ལ་བཀོད་དོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་གསེར་ཕྲེང་ཅན་མ་ནི་ད་ལྟ་མ་ག་དྷ་བཟང་མོ་འདིའོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྗེས་གྲོང་ཁྱེར་བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་ནས་མི་སྣང་བར་མཛད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དོན་བདུན་པ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་མུ་གེ་ཉམ་ང་བ་བྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། མཚོ་མ་དྲོས་པའི་འགྲམ་ནས་ཤིང་ཛམྦུའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་ནས་མ་རྨོས་པའི་འབྲས་སཱ་ལུ་དང༌། ལྷའི་ཡུལ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཟས་དག་བླངས་ཏེ་རང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་བགོ་བཤའ་བྱེད་དོ། །དེར་ལྷས་བྱིན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་ནས་བདག་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་བྱ་ཡི་སྙམ་སྟེ་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་སོང་ནས། བདག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས་སྟོན་པས། ཁྱོད་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིགརྫུ་འཕྲུལ་དང་གཞན་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ན་དེས་བསམས་པ། སྟོན་པས་བདག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུང་མི་འབོགས་སོ་སྙམ་ནས་འཕགས་པ་ཀུན་ཤེས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་སྔར་བཞིན་ཞུས་པ་ན། དེས་ཀྱང་སྟོན་པའི་ཐུགས་དགོངས་དང༌། ལྷས་བྱིན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་ལྷས་བྱིན་སྡིག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ནས། ལྷས་བྱིན་གཟུགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག རྫུ་འཕྲུལ་དང་གཞན་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་ དེའི་སེམས་ལ་བརྟགས་ན་སྡིག་སེམས་ཅན་དུ་མཁྱེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུང་གསལ་བར་མ་ཕོག་གོ །དེས་བསམས་པ། འོད་སྲུང་སྟོབས་བཅུ་པ་འདི་བདག་གི་ནུ་བོའི་མཁན་པོ་ཡང་ཡིན། དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ན་འོད་སྲུང་སྟོབས་བཅུ་པ་ཡོད་པའི་སར་སོང་སྟེ་ཞུས་སོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་མ་བརྟགས་ན་མི་འཇུག་པས། དེས་མ་བརྟགས་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གདམས་ངག་གནང་སྟེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་ཀྱང་དབེན་པར་སོང་ནས་བསྒྲུབས་པས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་བསྒྲུབས་སོ། །ད་ནི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མ་སྐྱེས་དགྲ་དབང་དུ་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཡང་ཡང་འཇུག་པའི་
Chinese
眷属随侍，以种种仪容而来。如是等等，以五百之数，示现种种神变而来。其后，世尊身放金色光芒，遍照赡部洲。从舍卫城至布拉玛那树园之间，路途遥远，且有山等阻隔，然彼此之人皆能得见一切微细之物，蒙受加持。世尊升空之时，金刚手菩萨如影随形而来。上方有净居天之诸天，下方有欲界之诸天，右方有梵天，左方有帝释天，四周有乐神之王五髻、极喜、施眼等乐神，献上种种乐器。此外，天龙等八部众，亦以无量供养而来。从舍卫城至布拉玛那树园之间，七万七千人与非人之众生，皆被安置于真谛之中。布拉玛那树园城有十八道门，世尊于每一道门皆示现神变，而后至玛嘎达善女之家，接受饮食供养。当时，众人因未见世尊，欲摧毁其家。世尊遂加持该房屋与城市，使其变为琉璃之性，众人皆得见，故未摧毁。其后，世尊于该地停留多日，为玛嘎达善女等无量众生宣说佛法，令无数众生获得四果，并趋入三菩提。问其缘由，乃昔日格勒格勒国王有十大梦兆，其偈颂为：大象、水井、面粉与旃檀，欢喜园、小象、二猴子，八种遮止、争斗与未损之布匹，乃未来释迦教法将出现之兆。婆罗门等将梦兆作颠倒解释，国王之女金鬘劝请国王向世尊迦叶佛请问。国王亦听从其言，向如来迦叶佛请问。
English
Attended by his retinue, he arrived with various appearances. Like that and so on, with a number of five hundred, he came displaying various miraculous powers. Then, rays of light like the color of gold emanated from the body of the Blessed One, pervading the entire Jambudvipa. From Shravasti to the Buramashimga Grove, the distance was far, and although there were mountains and other obstructions, all the people on both sides were blessed to see even the most minute objects. When the Blessed One ascended into the sky, Vajrapani followed behind him like a shadow. From above, the gods of the Pure Abodes, and from below, the gods of the Desire Realm, and from the right, Brahma, and from the left, Indra, and around the perimeter, the king of the Gandharvas, Five Crests, and Shin Tu Gawa, and Mik Jin, and other Gandharvas offered various musical instruments. Furthermore, the eight classes of gods, nagas, and others came with immeasurable offerings. From Shravasti to the Buramashimga Grove, seventy-seven thousand human and non-human beings were established in the truth. The city of Buramashimga Grove had eighteen gates, and at each gate, the Blessed One displayed a miracle, and then went to the house of Magadha Good Woman and received food offerings. At that time, the crowd, not seeing the Blessed One, began to destroy the house. The Blessed One blessed the house and the city, making it of the nature of crystal, so that everyone could see it, and it was not destroyed. Then, the Blessed One stayed in that place for many days, teaching the Dharma to Magadha Good Woman and other immeasurable crowds, causing countless beings to attain the four fruits and turn towards the three Bodhis. When asked about the reason, it was said that in the past, King Krikri had ten dream signs, which were known as such. The summary is: Elephant, well, flour and sandalwood, Delightful garden, baby elephant, two monkeys, Eight hindrances, fighting, and undamaged cloth, Are signs of the future arising of Shakya's teachings. When the Brahmins gave wrong interpretations of those dream signs, The king's daughter, Golden Garland, urged him to ask the Blessed One Kashyapa. The king also listened to her words and asked the Tathagata Kashyapa.
Chinese
询问尊者后，（佛）预言了未来时代的征兆，使国王克克心生欢喜并致力于善行。预言说，当时的持金鬘女子就是现在的摩揭陀贤女。之后，（佛）使布拉姆辛格城消失不见，如来及其眷属显现在胜利林中。第七件事是提婆达多修习神通：世尊住在王舍城。当时发生了可怕的饥荒。有神通的比丘们从无热恼海边取来阎浮树的果实，从北俱卢洲取来不耕而生的稻米，从天界取来甘露食物，自己享用，也分给其他人。提婆达多看到这种情况后，心想我也要获得神通，于是来到导师面前，请求说：请为我指点神通之路。导师说：你应该努力修习增上的戒律、增上的心和增上的智慧，神通和其他也会出现的。他心想：导师不给我授记神通，于是到圣者一切智者那里，像之前一样请求。他也观察了导师的心意和提婆达多的心，知道提婆达多怀有罪恶之心，于是说：提婆达多，如实地在心中观想形象，神通和其他也会出现的。对于包括他们在内的五百阿罗汉，如果探查他的心，就会知道他是怀有罪恶之心的人，因此没有明确地授予神通的记别。他心想：持光十力者是我的弟弟的堪布，是正直的本性，会成为导师的，于是到另一个地方，到持光十力者所在的地方，向他请求。声闻们的神通，如果不观察就不会运用，因此他没有观察就给予了神通的诀窍。提婆达多也到僻静的地方修习，获得了初禅的等持，也修成了神通。现在应该控制国王的儿子阿阇世，心想，于是多次进入阿阇世的王宫。
English
After inquiring of the venerable one, (the Buddha) prophesied the omens of the future age, causing King Kiki to rejoice and dedicate himself to virtuous deeds. It was prophesied that the woman with the golden garland of that time is now the virtuous woman of Magadha. Thereafter, (the Buddha) made the city of Buramshing disappear, and the Tathagata and his retinue appeared in the Grove of Victory. The seventh event is Devadatta's accomplishment of magical powers: The Blessed One was residing in Rajagriha. At that time, a terrible famine occurred. Monks with magical powers would take jambu fruits from the shore of Lake Anavatapta, rice that grows without cultivation from Uttarakuru, and nectar-like food from the heavenly realms, enjoying it themselves and sharing it with others. When Devadatta saw this, he thought, "I too shall obtain magical powers," and went before the Teacher, requesting, "Please show me the path to magical powers." The Teacher said, "You should strive for higher discipline, higher mind, and higher wisdom; magical powers and other things will also arise." He thought, "The Teacher does not prophesy magical powers for me," and went to the venerable All-Knowing One, requesting as before. He also observed the Teacher's intention and Devadatta's mind, and knowing that Devadatta possessed a sinful mind, said, "Devadatta, visualize the form in your mind as it is; magical powers and other things will also arise." As for those including the five hundred Arhats, if one were to examine his mind, one would know that he is a person with a sinful mind, and therefore he did not explicitly grant the prophecy of magical powers. He thought, "The one with the ten powers of light is also the Khenpo of my younger brother, and is of an upright nature, he will become the Teacher," and went to another place, to where the one with the ten powers of light was, and requested him. Since the direct perception of the Shravakas does not function without examination, he gave the instructions for magical powers without examination. Devadatta also went to a secluded place and practiced, and attained the samadhi of the first dhyana and also accomplished magical powers. Now I should control Prince Ajatashatru, he thought, and repeatedly entered Ajatashatru's palace.