Tibetan
། བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་དོ། །ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་འདུལ་བ་ལུང་ལས་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། སྨན་གཞིའི་ཉེར་སྦས་ལུང་བསྟན་གྱི་སྐབས་ནས་ཉི་མ་གུང་པས་ཉེར་སྦས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཁ་ཆེ་བའི་འདོད་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཉེར་སྦས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུར་མཛད་དེ་འཕགས་པ་དྷི་ཏི་ཀ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དེ། དེས་ཀྱང་འཕགས་པ་ནག་པོ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དོ། །དེས་ཀྱང་འཕགས་པ་ལེགས་མཐོང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་དེ། དེ་ཡན་ཆད་བསྟན་པ་གཅིག་གིས་སྐྱོང་ཞིང༌། བདུན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི་ཉན་ཐོས་སོ། །ལྔ་པ་བཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་མཛད་ཚུལ་ནི། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལོན་པ་ན། ཡངས་པ་ཅན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་བཅུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཨ་ལ་ལ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྤྱོད་པ་དང༌། །བརྟགས་པ་དང་ནི་ལན་ཚྭ་དང་ནི་ལམ་དང་ནི། །སོར་མོ་གཉིས་ཀྱི་རུང་དང་དཀྲུགས་དང་གདིང་པ་དང༌། །གསེར་དངུལ་བྱས་པ་འདིས་ནི་བར་སྡོམ་ཡང་དག་བསྡུས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་ཡངས་པ་ཅན་ན་འཕགས་པ། ཀུན་དགའ་བོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གནས་བརྟན་ཐམས་ཅད་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞིག་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུས་གནས་སོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནོར་ཅན་ན་གནས་བརྟན་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་སྒོམ་པ་ཞིག་འཁོར་ལྔ་ བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡངས་པ་ཅན་དུ་འོངས་སོ། །དེར་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་བགོས་པའི་དུས་དང་འཛོམ་ནས། རྙེད་པ་མང་དུ་ཐོབ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པས། གསེར་དངུལ་གྱི་རུང་བ་བྱེད་པར་ཤེས་ནས། བསྟན་པའི་ཆུ་བུར་འདི་གཅིག་པུ་ཡིན་ནམ་གཞན་ཡང་ཡོད་སྙམ་བརྟགས་པས། གཞི་བཅུ་སྤྱོད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། གཞི་བཅུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པ་དྲིས་ནས་མི་རུང་བ་བླཽ་མཐུན་པ་ན། ད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞོག་གམ་ཞེས་དྲིས་པས། ཐམས་ཅད་འདོད་ན་རེ། མི་བཞག་སྟེ་སུན་དབྱུང་དགོས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཚོལ་ཞིག་ངས་ཀྱང་གྲོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བལྟས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱ་དག་ཡོད་དེ། གྲོང་ཁྱེར་ནོར་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་གཡོ་ལྡན་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་སང་ག་ཤ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནོར་ཅན་དང
Chinese
对教法广作事业。如今在藏地所译的律藏中，从小律的零星部分里就是这样说的。从医典《近隐授记》的章节里，日玛贡巴说近隐会完全出现，这看来是克什米尔人的观点。近隐像世尊佛陀那样行事，将教法托付给圣者谛提迦，谛提迦又将教法托付给圣者黑者，黑者又将教法托付给圣者善见大士，到此为止教法由一人掌管，这七位也是像佛一样的声闻。第五次结集是这样做的：世尊入灭后一百一十年时，毗舍离的比丘们做了十种不如法的事。这十事是怎样的呢？如是说：阿拉拉与随喜，受用与考察，盐与道路，两指之容与搅动，坐具与金银，以此善集结中间之禁。那里，在毗舍离，与阿难陀一同安住的，名为一切皆欲得的圣者，从二者中解脱出来，以小心安住。在财城，名为具称的阿罗汉住持，修习八解脱，与五百眷属一同来到毗舍离。在那里，毗舍离的比丘们在夏季分得财物的时候聚集，得到很多财物后询问原因，得知是做金银的如法事。心想这个教法的脓包只有这一个吗，还是还有其他的，于是考察，得知行持十事。之后，具称前往圣者一切皆欲得处，详细讲述十事，询问包括话题在内的事，得知不如法后一致同意。于是问现在是置之不理呢，还是应该驳斥？一切皆欲得说：不置之不理，必须驳斥，你寻找一方，我也做帮手。之后，具称入于极顶的第四禅定中观看，有七百阿罗汉，财城的阿罗汉瑜伽者，以及桑嘎夏城的阿罗汉财者。
English
He performed extensive activities for the doctrine. As it is said in the Vinaya Pitaka translated into Tibetan, from the miscellaneous parts of the minor Vinaya. In the chapter of the medical text "Near Hidden Prophecy," Nyima Gungpa said that Near Hidden will fully appear, which seems to be the view of the Kashmiris. Near Hidden acted like the Blessed One Buddha, entrusting the doctrine to the venerable Dhitika, who in turn entrusted the doctrine to the venerable Black One, who in turn entrusted the doctrine to the venerable Great Good Sight. Up to that point, the doctrine was governed by one person, and those seven were also Shravakas like the Buddha. The fifth council was conducted as follows: When one hundred and ten years had passed since the Blessed One's passing into Nirvana, the monks of Vaishali committed ten unlawful acts. What were these ten acts? As it is said: Alala and rejoicing, enjoyment and examination, salt and the road, the allowance of two fingers and churning, the seat and gold and silver, with this is well gathered the middle prohibition. There, in Vaishali, the venerable Sarvastivadin, who dwelt with Ananda, was liberated from both sides, dwelt with caution. In the city of Wealth, the venerable Arhat Yashas, who practiced the eight liberations, came to Vaishali with five hundred attendants. There, the monks of Vaishali gathered at the time of dividing the summer gains, and after obtaining many gains, they asked the reason and learned that they were doing the lawful act of gold and silver. Thinking, "Is this the only boil of the doctrine, or are there others?" they examined and learned that they were practicing the ten acts. Then, Yashas went to the venerable Sarvastivadin and explained the ten acts in detail, asking about the topics, and after learning that they were unlawful, they agreed. Then he asked, "Should we ignore it now, or should we refute it?" Sarvastivadin said, "We must not ignore it, we must refute it. You seek a party, and I will also help." Then, Yashas entered into the fourth dhyana of the highest peak and saw that there were seven hundred Arhats, the Arhat Yogin of the city of Wealth, and the Arhat Wealthy One of Sanghasha.
Tibetan
༌། གྲོང་ཁྱེར་དམར་བུ་ཅན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟླ་སྒུར་འགོག་སྙོམས་ལ་བཞུགས་པས་སོ། །དེའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིད་དགའ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་སྲུག་མ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཕམ་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་མ་ཧེ་ལྡན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ལ་སྔར་བཞིན་བསྐོར་ནས། གྲོང་ཁྱེར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ནམ་གྲུ་གནས་པའི་སར། སྔར་བཞིན་བརྗོད་ནས་མཐུན་པར་མཛད་དོ། །ནམ་གྲུས་བརྟགས་པ་ན་གྲགས་པས་སྔར་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་མང་པོ་ཞིག་ལ་གོ་བར་བྱས་པར་ཤེས་ནས། ཁྱེད་འདིར་ངལ་གསོ་ཞིང་བཞུགས་ཤིག །ངས་ཕྱོགས་བཙལ་ལོ་ཞེས་ནམ་གྲུ་ཕྱོགས་འཚོལ་དུ་སོང་ངོ༌། །དེར་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱའི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཙལ་ལོ། །སྐབས་དེར་ཡངས་པ་ཅན་པའི་ དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་གར་སོང་དྲིས་པས་ཕྱོགས་འཚོལ་དུ་སོང་ངོ༌། །གང་གི་ཆེད་དུ་ཕྱོགས་འཚོལ། ཁྱེད་ཅག་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨྲས་པ་ན། ཡངས་པ་ཅན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ན་རེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འཚོར་རུང་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ངེད་ལ་མཐོ་འཚམ། གྲགས་པའི་སློབ་མ་གཞན་ཞིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཅག་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་སྤྱོད་དེ། ངེད་ཀྱིས་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལོ་སྟོང་དུ་གནས་པར་ཐོས་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་ཐུང་ངུར་བྱས་པས་ཁྱེད་ཅག་གནས་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེར་ཡངས་པ་ཅན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྲོས་བྱས་ནས། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་ཅག་ཀྱང་ཕྱོགས་འཚལ་ལོ་ཞེས། འགའ་ཞིག་ནི་འབྲོས་པར་བྱའོ་ཟེར། ལ་ལ་ནི་གང་དུ་བྲོས་པ་དེར་དེ་ཡང་འོང་གི་བཟོད་པས་གསོལ་ལོ་ཟེར། གཞན་དག་ནི་བཟོད་པ་གསོལ་མི་ནུས་ཀྱི། དཀྲིས་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །དེར་འགའ་ཞིག་ན་རེ། སྔོན་ལ་དེའི་སློབ་མ་རྣམས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཚུར་བསྡུས་ལ་ཕྱིས་གང་རིགས་བྱའོ་ཟེར་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་དེ་བཟང་ངོ་བྱས་ནས་གྲགས་པའི་སློབ་མ་ཁ་ཅིག་ལ་སྣམ་སྦྱར། ཁ་ཅིག་ལ་ལྷུང་བཟེད། ཁ་ཅིག་ལ་རྔུལ་གཟན་སོགས་བྱིན་པས་དེ་དག་ཀྱང་བར་ན་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེར་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་ཡངས་པ་ཅན་དུ་འཁོར་ཏེ་ངལ་གསོ་བ་ན་སློབ་མ་རྣམས་ན་རེ། མཁན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་བཟློག་པར་རིགས་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་འཚོ་བར་རུང་ན་ཟེར་རོ། །དེར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཚིག་ཅིག་བྱུང་བས་གྲགས་པས་བརྟགས
Chinese
在红花城，阿罗汉月护平等安住。与他一起住的有阿罗汉意喜，在苏玛城有阿罗汉无胜，在摩酰陀延城有阿罗汉正生等众多，如前一样巡视后，在俱生城阿罗汉星宿居住的地方，如前一样述说后和合。星宿观察后，得知名称在以前众多不同的国家和城市中，已使众多阿罗汉知晓，说：您在这里休息安住吧，我去寻找同道。星宿就去寻找同道了。在那里寻找了多达七百位阿罗汉。当时广严城（Vaisali，吠舍离）的比丘们问名称的眷属：你们的堪布去哪里了？回答说：去寻找同道了。问：为了什么寻找同道？答：为了把你们从住处赶出去。广严城的比丘们说：如果世尊逝世后的教法能以那些方式存在，为何要对我们进行诽谤？名称的另一个弟子说：你们的行为不像比丘的规矩，我们听说世尊的教法能住世千年，你们却缩短了它，所以我们一定要把你们从住处赶出去。当时广严城的比丘们聚在一起商议，有些人说：我们也去寻找同道吧。有些人说：逃跑吧。有些人说：无论逃到哪里，他也会来的，所以还是请求宽恕吧。另一些人说：不能请求宽恕，还是像以前一样住着吧。这时有些人说：先用钵和法衣把他的弟子们争取过来，之后再随机应变。大家都认为这个方法好，于是给名称的一些弟子僧裙，一些给钵，一些给汗衫等，那些弟子们也就处于中间状态了。当时阿罗汉名称回到广严城休息时，弟子们说：堪布，应该阻止他们那样做，他们说世尊逝世后的教法能以那些方式存在。当时出现了一句前所未有的话，名称就进行了观察。
English
In the city of Red Flowers, the Arhat Moon Protector dwells in equanimity. With him reside the Arhat Mind Joyful, in the city of Suma the Arhat Unvanquished, and in the city of Mahidana the Arhat Rightly Born, and many others. After visiting them as before, in the city of Co-born, at the place where the Arhat Constellation dwells, he spoke as before and made peace. Constellation, having observed, knew that Fame had previously made many Arhats aware in many different countries and cities, and said, "You rest and abide here. I will seek companions." So Constellation went to seek companions. There he sought companions up to seven hundred Arhats. At that time, the monks of Vaishali asked the retinue of Fame, "Where has your preceptor gone?" They replied, "He has gone to seek companions." They asked, "For what purpose does he seek companions?" They answered, "To expel you from your dwellings." The monks of Vaishali said, "If the teachings after the Buddha's passing can exist in those ways, why do you slander us?" Another disciple of Fame said, "Your conduct is not like that of monks. We have heard that the Buddha's teachings will last for a thousand years, but you have shortened it, so we must expel you from your dwellings." Then the monks of Vaishali gathered together and deliberated. Some said, "Let us also seek companions." Some said, "Let us flee." Some said, "Wherever we flee, he will come there, so let us beg for forgiveness." Others said, "We cannot beg for forgiveness, let us remain as we are." Then some said, "First, let us win over his disciples with alms bowls and robes, and then we will do whatever is appropriate." Everyone agreed that this method was good, and they gave some of Fame's disciples monastic skirts, some alms bowls, and some sweat cloths, etc., so those disciples became neutral. Then the Arhat Fame returned to Vaishali and rested. The disciples said, "Preceptor, it is appropriate to prevent them from doing such things, for they say that the teachings after the Buddha's passing can exist in those ways." Then a word that had never occurred before arose, and Fame observed.