Tibetan
གཉིས། །མུ་སྟེགས་བྲོས་དང་རྫོགས་བྱེད་མཐའ། བདུན་པ་ལ། དགོངས་པ་དང་ནི་ཨུ་ཤཱི་ར། །སྤུངས་པ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོབས། །རེ་ཏུ་ཀར་ནི་ཆོས་སྟོབས་དང༌། །སིནྟུའི་ཡུལ་དུ་ཕོར་ཆེན་ཞབས། །དྲང་སྲོང་གཉིས་དང་སོག་མ་མེད། ཁ་ཆེ་གཉིད་གྲོགས་ཀ་རནྚ། །འབྲས་གྲོང་དབང་ལྡན་གསིང་མ་ཅན། །རྩེགས་སྐྱོང་དགའ་འཕེལ་ལ་སོགས་བྱོན། །འགྲོ་མགྱོགས་ནམ་སོ་གཟུགས་བརྙན་བཏང༌། །མདུང་ཅན་འབྲ་གོ་ལ་སོགས་པའོ། །བར་སྡོམ་འདི་དག་ཀྱང་བློ་ལ་བཞག་སྟེ་བྱང་བར་བསླབ་བོ། །གཏམ་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ལ་དགའ་ན། ཆོས་འཁོར་ཐོག་མའི་ རྗེས་སུ་ལོ་རྒྱུས་བདུན་པོ་དེ་ལས་གཉིས་པ་གསུམ་པ་སྤངས་པ་དང༌། མཛད་བརྒྱད་ལྟར་སྤྲེའུ་གླང་ཆེན་ལྷ་བབས་མྱང་འདས་རྣམས་བསྣན་ན་ལེགས་པོར་འོང་ངོ༌། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བློ་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེའི། །མཚན་ཙམ་ཐོས་པའི་འོད་སྣང་དཀར་པོས་ཀྱང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདིར་མུན་ཆེན་སེལ་འགྱུར་བ། །དེ་འདྲ་འོད་སྟོང་བྱེ་བ་བརྒྱས་ཀྱང་ཅི། །དོན་འདི་གློ་བུར་ཤར་ནས་འདིར་འབད་མོད། །རྒྱལ་བའི་མཛད་འཕྲིན་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནས་མཁྱེན། །ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་ཀུན་ཤཱ་རིའི་བུར་གྱུར་ནས། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་པ་མིན། །སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ལས་རང་གི་ནུས་དང་སྦྱར་ནས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་འདིས། །རྒྱུད་ལྔ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བོ་འདི་རྣམས་ཞི་མཆོག་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང༌། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཙམ་ཡང་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །དམ་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་བདེ་ལྡན་གྱུར། །རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཡེལ་བཞིན་མྱུར་དུ་འབྲས་ཐོབ་འདོད་པ་བདག་ལ་ནམ་ཡང་མེད། །བགྲང་ཡས་ལུས་ཅན་འདི་རྣམས་གྲོལ་བ་མཆོག་ལ་འགོད་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་འདོད། །འོན་ཀྱང་རིངས་པས་ཅི་ཕན་ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་ཐུག་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སྲིད་པར་ལྷན་ཅིག་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་གཅིག་ཕྱིར་ཡང་སྤྱད་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །ཆེར་རློམ་ཕལ་པའི་གཏམ་དག་མ་སྨིན་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ངོམ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིའི་ཆེ་བ་འབྲས་མེད་ཉིད། །སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་རྨད་བྱུང་གཏམ་ཉིད་ཆ་ཙམ་རྣ་བར་ལྷུང་བ་དེ་ཡང་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ། །དེ་སླད་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་འདི་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་པ་འདི་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་གནས། །པདྨོའི་གཉེན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་པས་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་
Chinese
二、外道逃遁与圆满边际。第七，于此之中，有贡巴和乌希拉，在蓬巴坚处，佛陀具力，在热杜嘎处，法具力，在信度之地，钵大足，二贤者和无须发，喀且眠友嘎然扎，稻城具自在和格辛玛坚，采琼、嘎培等降临，行速、南索、映像施放，持矛者、扎郭等。这些中间偈颂也需铭记于心，并于菩提道上修学。若仅喜略述故事，则于初转法轮之后，于七个历史中，舍弃第二、第三，并如八大事业般，加上猴子、大象、天降、涅槃，则甚为妥善。于此而言，如是智慧殊胜、大悲之自性者，仅闻其名之白光，亦能消除此三界之大暗，如是光芒，纵有百千俱胝，又有何用？此义突如其来，故于此努力，然胜者之事业，唯胜者方能知晓。十方众生皆成舍利子，纵经无量劫述说，亦无有穷尽。依三藏之理，并结合自身能力，略作汇集，以此，五浊轮回之众生，得寂静殊胜之果位，且直至彼时，亦能尽除三苦之垢染，恒常欢喜圣者之行，具足种种安乐。我从未希求在勤奋积聚资粮的同时，迅速获得果报。为将无量众生安置于殊胜解脱之境地，我极其渴望获得遍知之果位。然仓促又有何益？为利益直至轮回边际之烦恼众生，愿我与轮回一同安住，为每一位众生，亦愿行持一切应行之事。自诩不凡之庸俗之语，未成熟之辈之炫耀，世间天人之伟大，皆无有实义。然仅于耳边响起些许具十力者之奇妙故事，亦能获得恒久之安乐。是故，此言语之组合，以及文字之集合，亦愿存续至轮回未空之际。如莲花之友之光芒般，遍布一切方向，愿一切善法皆能增长！如是，薄伽梵能
English
Two, the extremists fled and the end of completion. In the seventh, there are Gongpa and Ushira, at Pungpachen, the Buddha has power, at Retuka, the Dharma has power, in the land of Sindhu, Potchen Zhap, two sages and no hair, Kache Nyen Droga Karanta, Drong City has freedom and Gesingma Chen, Tsek Kyong, Ga Pel and others came, going fast, Namso, image released, spear holders, Zhago and others. These intermediate verses should also be kept in mind and studied on the path to enlightenment. If you only like to briefly tell the story, then after the first turning of the wheel of Dharma, in the seven histories, abandon the second and third, and like the eight great deeds, add the monkey, elephant, heavenly descent, and nirvana, it will be very good. Here, such a person with superior wisdom and the nature of great compassion, even the white light of hearing his name can eliminate the great darkness of these three realms, such light, even if there are hundreds of thousands of kotis, what is the use? This meaning came suddenly, so I worked hard here, but only the victors can know the deeds of the victors. May all beings in the ten directions become Shariputras, and even if they are described for countless kalpas, they will never be exhausted. According to the principles of the Tripitaka, and combined with one's own ability, this summary is made, so that the beings in the five turbidities of samsara can obtain the fruit of supreme peace, and until that time, they can also completely remove the defilements of the three sufferings, always rejoice in the deeds of the saints, and have all kinds of happiness. I have never hoped to quickly obtain the fruit while diligently accumulating resources. In order to place countless beings in the realm of supreme liberation, I am extremely eager to obtain the fruit of omniscience. But what is the benefit of haste? In order to benefit the afflicted beings until the end of samsara, may I dwell together with samsara, and for each being, may I also practice all that should be practiced. The words of ordinary people who boast of being extraordinary, the boasting of immature people, the greatness of gods and humans in the world, are all meaningless. But only hearing a little of the wonderful story of the one with ten powers can also obtain lasting happiness. Therefore, may this combination of words and this collection of letters also last until samsara is empty. Like the light of the friend of the lotus, may all good dharmas spread in all directions! Thus, the Bhagavan was able
Tibetan
པའི་དབང་པོའི་མཛད་པ་མདོ་ ཙམ་བརྗོད་པ། མཐོང་བས་དོན་ལྡན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་དད་པའི་ཉིན་བྱེད་ཕྱོགས་བརྒྱར་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལུང་སྡེ་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཉིད་གཞིར་བཟུང་ཞིང༌། ལས་བརྒྱ་པ་དང༌། རྟོགས་བརྗོད་བརྒྱ་པ་དང༌། མདོ་ཕྲན་འགའ་ནས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རེ་རེ་ཙམ་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ཉིད་ཀྱི་དད་པའི་གསོས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་འགའི་དགེ་བ་སྤེལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་སྙམ་ནས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུའོ།། མདྒ་ལཾ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས་བྱུང་མཉམ་ཡིན་ཡང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་བ་ལས། སྟོན་པ་དགའ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་ནས། ཆོས་འཁོར་ཐོག་མར་བསྐོར་བའི་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་མཐུད་པར་འདོད་ན། འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་ལས་འབྱུང་བའི་མཆོག་ཟུང་གི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ནང་གི་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། མཛངས་བླུན་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐོར་རྣམས་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་སོགས་མདོར་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཁོ་ན་ལས་ཁ་བསྐངས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་དང༌། འདུལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལ་མཐུད་པར་སྤྲོ་ན་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་བ་དང༌། རྟོགས་བརྗོད་བརྒྱ་པ་སོགས་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐོར་བུ་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཁ་བསྐངས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱི། གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྲེས་ན་མི་འགྲིག་ཅིང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་མི་ལེགས་སོ། །མཛངས་བླུན་དང་ དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་པར་ཕྱོགས་འདི་ན་གྲགས་འདུག་ཀྱང༌། ཡིན་པ་ནི་ངེས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པས། མཛངས་བླུན་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་ནི་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལུགས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིན་གཅིག་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ་ཞག་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེས་མཚོན་པ་གཞན་ཀུན་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་མཐའ་ན་དུད་འགྲོ་ཚུན་ཆད་ཡུལ་
Chinese
讲述莲花自在（观世音）的行传略要，名为“见而受益，极其欢喜，令信仰的旭日普照四方”，此乃以四部律藏所出的历史为基础，并从《业百篇》、《本生百篇》及一些小经中摘取所需，由嘉 Kham 巴 达ra 那塔为了滋养自己的信仰，并认为或许也能增进他人之善，而善加编纂于森林之王的寂静处。吉祥！虽然如来之解脱出自三藏，但似乎有必要区分大小乘，例如《圣大游戏经》中，从导师居住于兜率天，到初转法轮之间有详细的描述，这是大乘的宗义，如果想要接续其后，那么可以从《宝积聚顶经》中出现的双胜历史，以及《宝积经》中父子相见的经文历史，还有从《贤愚经》中所说的神变，以及涅槃部分从《大涅槃经》中所出的内容等等，总之如果只从大乘经典中补充，就会变得非常完善。此外，从《现观经》和《律藏》中出现的，是共同小乘声闻部的宗义。如果想要接续它，那么可以从《经百篇》和《本生百篇》等小乘零散的经藏中出现的那些内容来补充，这样就会变得完善。如果将两者互相混合，则会变得不伦不类，因此不好。虽然在此地流传着《贤愚经》和《念住经》等是声闻部的经典，但实际上它们肯定是属于大乘部的经典。因此，《贤愚经》中所说的神变之相，乃是大乘的宗义。也就是说，声闻乘的神变只有一天，而大乘的神变则有十五天。以此为例，其他一切也有非常多的不同之处。此外，当佛陀降临世间时，外道和邪见者，乃至动物等
English
A brief account of the deeds of the Lord of Lotuses (Avalokiteśvara), called "Seeing is Beneficial, Utterly Joyful, Causing the Sun of Faith to Shine in All Directions," is based on the history found in the four Vinaya divisions, and taking only what is needed from the Karmaśataka, the Avadānaśataka, and some minor sutras, Gyal Kham pa Tāranātha compiled it well in the solitary place of the King of Forests, thinking that it would nourish his own faith and perhaps also increase the merit of others. Auspicious! Although the liberation of the Tathāgata comes from the three baskets, it seems necessary to distinguish between the Greater and Lesser Vehicles. For example, in the Noble Extensive Play Sutra, there is a detailed description from the time the Teacher resided in Tuṣita until the first turning of the wheel of Dharma, which is the doctrine of the Mahāyāna. If one wishes to continue after that, one can supplement it with the history of the Twin Supreme Ones from the Ratnarāśi-śikhara Sutra, the history from the Sutra of the Meeting of Father and Son in the Ratnakūṭa, the miracles described in the Dānāmukha Sutra, and the content of the Nirvāṇa section from the Mahāparinirvāṇa Sutra, etc. In short, if one supplements only from the Mahāyāna sutras, it will become very complete. Furthermore, what appears in the Abhisamaya Sutra and the Vinaya is the doctrine of the common Lesser Vehicle Śrāvakayāna. If one wishes to continue with that, one can supplement it with what appears in the scattered Lesser Vehicle sutras such as the Karmaśataka and the Avadānaśataka, and that will become complete. If the two are mixed together, it will become incongruous and neither one nor the other, so it is not good. Although it is said in this region that the Dānāmukha Sutra and the Smṛtyupasthāna Sutra are Śrāvakayāna texts, they are certainly Mahāyāna texts. Therefore, the aspect of miracles described in the Dānāmukha Sutra is the doctrine of the Mahāyāna. That is to say, the miracles of the Śrāvakayāna last for one day, while the miracles of the Mahāyāna last for fifteen days. By this example, there are many other differences as well. Furthermore, when the Buddha appeared in the world, heretics and those with wrong views, even animals,