Tibetan
ར་ནས། རབ་བཟང་འདི་སངས་རྒྱས་པའམ། མུ་སྟེགས་བྱེད་སུའི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་དེས་གདུང་གདེགས་ཐུབ་པ་དང༌། རྫིང་གི་ཆུ་ལ་མི་ བྱིང་བ་དང༌། རྫིང་གི་ཉ་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་དང༌། གདུང་ལ་མེ་སྦོར་ནུས་པར་འགྱུར་ལ། མ་ཡིན་པ་དེས་མི་ནུས་སོ་བྱས་ནས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པ་ན། མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་མ་ནུས་ལ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་ནུས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེས་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཚར་བཅད་ལ། གྱད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དང་བར་གྱུར་ཏོ། །བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེར་རབ་བཟང་གི་སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་གསུང་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་གདམས། ཤཱཀྱ་དང་མེ་པ་རལ་པ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རབ་ཏུ་མི་འབྱིན་པ་དང༌། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་ལ་དགེ་འདུན་ཚོགས་ནས་སྐབས་དབྱེ་བར་གནང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གསར་བུས་རྒན་རབས་ལ་མིང་འབོད་མི་བྱ་བ་དང༌། རྒན་པས་ཀྱང་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང༌། སྟོན་པ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་བཞི་པོའི་ས་ཕྱོགས་དྲན་ཞིང༌། གཞན་ལ་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ལ། སླར་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དག་ཞུས་ཤིག་གསུང༌། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། སུ་ལའང་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལྟོས་ཤིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྲིད་རྩེ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སམ། ཞེས་མ་འགགས་པ་ལ་དྲིས་ན་དེ་ན་རེ། མ་ཡིན་ཏེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་འདའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་གསུང་པ་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་
Chinese
然后，如果善护（Rava-bzang）是佛陀或外道谁的行为与梵天相同，他就能举起柱子，不会沉入池塘的水中，不会受到池塘里的鱼等的伤害，并且能够点燃柱子上的火。如果不是，他就不能做到。当他们开始做这些事情时，外道们做不到这些，但比丘们却能做到。在那里，一大群人击败了外道，巨人们对如来更加敬佩。第一百一十八，开示入灭：在那里，从讲述善护的前世故事开始，劝告要依赖圣人。除了释迦和梅巴拉巴坚（Me-pa Ral-pa-can）之外，不要轻易地驱逐外道，为了自己和他人的利益，要学习十二部经，赞扬别解脱经是导师，允许僧团聚集起来划分学习的基础，新出家的僧人不要称呼长老的名字，长老也要用袈裟和钵等来摄受他们，忆念导师诞生的地方、成佛的地方、转法轮的地方和入灭的地方这四个地方，并告诉他人，从而对佛陀生起信心，往生天界。然后又说：“请问那些有疑问的人。”阿难回答说：“没有人有疑问。”然后，世尊自己从身上脱下上衣，对比丘们说：“看啊！见到如来是很难的。一切有为法都是无常的，这是如来的最后教诲。”说完，就进入了初禅的等持。同样地，进入了二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、有顶和灭尽定。这时，圣者阿难问没有停止的人：“如来入灭了吗？”那人回答说：“不是的，他进入了灭尽定。我亲耳听到世尊说他将从第四禅中逝去。”然后又
English
Then, if the well-protected (Rava-bzang) is the Buddha or the heretic whose behavior is the same as Brahma, he will be able to lift the pillar, will not sink in the water of the pond, will not be harmed by the fish in the pond, etc., and will be able to light the fire on the pillar. If not, he will not be able to do it. When they started to do these things, the heretics could not do them, but the monks could do them. There, a large crowd defeated the heretics, and the giants became even more admiring of the Tathagata. One hundred and eighteenth, showing Nirvana: There, starting from telling the story of the previous life of Rava-bzang, it is advised to rely on the holy person. Except for Shakya and Me-pa Ral-pa-can, do not easily expel the heretics, learn the twelve parts of the scriptures for the benefit of oneself and others, praise the Pratimoksha Sutra as the teacher, allow the Sangha to gather to divide the basis of learning, the newly ordained monks should not call the names of the elders, and the elders should also gather them with robes and bowls, etc., remember the four places where the teacher was born, where he became enlightened, where he turned the wheel of Dharma, and where he entered Nirvana, and tell others, thereby generating faith in the Buddha and being reborn in the heavens. Then he said again, "Please ask those who have doubts." Ananda replied, "No one has doubts." Then, the Blessed One himself took off his upper garment and said to the monks, "Look! It is difficult to see the Tathagata. All conditioned phenomena are impermanent, this is the last teaching of the Tathagata." After speaking, he entered the Samadhi of the first Dhyana. Similarly, he entered the second Dhyana, the third Dhyana, the fourth Dhyana, the Space of Infinite Consciousness, the Consciousness of Infinite Consciousness, the Nothingness, the Peak of Existence, and the Cessation of Feeling and Perception. At this time, the noble Ananda asked the person who had not stopped, "Has the Tathagata entered Nirvana?" That person replied, "No, he has entered the Cessation of Feeling and Perception. I heard with my own ears the Blessed One say that he will pass away from the fourth Dhyana." Then again
Tibetan
འགོག་པ་ལས་བཞེངས་ནས་སྲིད་རྩེ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། དང་པོ་དང༌། སླར་ཡང་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཏེ། བཞི་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་མ་ཐག་ས་གཡོས། སྐར་མདའ་ལྟུང༌། ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཚིག ལྷའི་རྔ་སྒྲ་གྲགས་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་ཡོད་པས་ས་གཡོས་པ་ན་བརྟགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས། འདི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་གློ་བུར་དུ་ཐོས་ན། དེ་ཁྲག་དྲོན་མོ་སྐྱུགས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་བས་ཐབས་བཤམ་མོ་དགོངས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་དབྱར་བྱེད་ཀྱི་སར་ཕེབས་ནས། དབྱར་སྐྱེས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིགསྟོན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དེ་རྒྱལ་པོ་གློ་བུར་དུ་ཐོས་ན་མི་རུང་བས། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ནས་ཐ་མའི་གཟིམས་མལ་དུ་ཕེབས་པའི་བར་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རི་མོར་བྲིས་ལ། རྒྱལ་པོ་སྒོའི་ཕྱིར་བྱུང་བ་ཞིག་ལ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་རི་མོ་གཟིགས་སུ་གསོལ་བྱས་ལ་རི་མོ་རེ་རེ་བཞིན་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་རྗོད་ཅིག འདི་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་གཟིམས་མལ་དུ་ གཤེགས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ན། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་ལྷུང་བར་འགྱུར་གྱི། དེར་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་དགྲ་གཞོང་རིངས་མར་གསར་གྱིས་བཀང་བ་བདུན་གྱི་ནང་དུ་རིམ་གྱིས་ཆུག་ལ། བརྒྱད་པ་ཙནྡན་གོར་ཤི་ཁའི་ལྡེ་གུས་གང་བའི་གཞོང་རིངས་སུ་ཆུག་ཅིག དེས་གསོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་པར་མཛད་ནས། འོད་སྲུང་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་གྱིས་བྱོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད། ལྷ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ནི་ངུ༌། ཁ་ཅིག་ནི་འགྲེ་ཞིང་ལྡོག་ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཞིང་འདུག་གོ །ཆགས་བྲལ་མ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་མང་པོ་ནི་མྱ་ངན་བྱེད་ཅིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན། མང་པོ་ཞིག་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། སྡུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་ནས་གསུངས་ཟིན་ཏོ་སྙམ་མོ། །མ་འགགས་པས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་དགེ་སློང་དག་དལ་བུས་ཟིལ་གྱིས་མ་མནན་ན་ལྷ་རྣམས་འཕྱ་བར་འགྱུར་རོ་བྱས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་དགེ་སློང་མྱ་ངན་བྱཻད་པ་རྣམས་ལ་དལ་བུས་བརྡ་སྤྲོད་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནོ། །བརྒྱ་བཅུ
Chinese
从止息中起身，到达有顶，以及无所有处，以及识无边处，以及空无边处，以及第四禅，以及第三禅，以及第二禅，以及第一禅，又再次进入第二禅，以及第三禅，以及第四禅。依靠第四禅的极顶而示现完全的寂灭。之后立刻发生地震，流星坠落，各方燃烧，天神的鼓声响起。当时，大迦叶尊者在王舍城，当发生地震时，他观察到如来已经寂灭，心想：如果这件事被阿阇世王突然听到，他会吐血而死，所以要设法。于是他前往婆罗门夏作的住所，对夏作说：你要知道，导师已经寂灭了。这件事不能让国王突然听到。从入胎到最后的卧榻之间，都画在园林里。当国王从门外出来时，让他观看园林的图画，然后一幅一幅地告诉他，这是什么，那是什么。告诉他，这是在拘尸那迦罗城进入最后的卧榻。当阿阇世王昏厥并倒在地上时，你要让阿阇世王依次躺在七个装满新酥油的容器里，第八个容器要装满旃檀高尸罗的香油。这样他就能复苏。这样教导之后，大迦叶逐渐前往拘尸那迦罗城。世尊寂灭之后，帝释天和梵天也特意说了无常的偈颂。有些天神哭泣，有些天神翻滚，有些天神依靠法性而住。许多没有获得离贪的比丘悲伤哭泣，发出哀嚎。许多人依靠法性，心想：所有令人愉快和不愉快的事物，都是具有分离之性的。导师自己以前就说过这些话了。无障尊者告诉阿难陀：如果比丘们不慢慢地被压制，天神们会嘲笑的。阿难陀也慢慢地向悲伤的比丘们示意，压制了他们。一百
English
Having arisen from cessation, he reached the peak of existence, as well as the realm of nothingness, as well as the realm of infinite consciousness, as well as the realm of infinite space, as well as the fourth dhyana, as well as the third dhyana, as well as the second dhyana, as well as the first dhyana, and again entered into the second dhyana, as well as the third dhyana, as well as the fourth dhyana. Relying on the very peak of the fourth dhyana, he showed the complete passing into nirvana. Immediately after that, the earth shook, meteors fell, the directions blazed, and the sound of the drums of the gods resounded. At that time, the great Kashyapa was in Rajagriha. When the earth shook, he observed that the Thus-Gone One had passed into nirvana, and he thought: If King Ajatashatru suddenly hears of this, he will vomit hot blood and die, so I must devise a plan. Then he went to the residence of the Brahmin Summer-Maker and said to Summer-Born: Know that the Teacher has passed into nirvana. It is not right for the king to hear of this suddenly. From the entry into the womb to the final resting place, paint it in a garden. When the king comes out of the gate, show him the paintings of the garden, and then tell him, one by one, what this is and what that is. Tell him that this is entering the final resting place in the city of Kushinagara. When King Ajatashatru faints and falls to the ground, you should have him lie down in seven containers filled with fresh ghee, one after the other. The eighth container should be filled with sandalwood gorshika oil. This will revive him. After teaching in this way, Kashyapa gradually went towards the city of Kushinagara. Immediately after the Blessed One passed into nirvana, Indra and Brahma also specifically spoke verses of impermanence. Some of the gods wept, some rolled around, and some remained relying on the Dharma nature. Many monks who had not attained detachment were sad and weeping, uttering lamentations. Many relied on the Dharma nature, thinking: All pleasant and unpleasant things are of the nature of separation. The Teacher himself had said these things before. The Unobstructed One told Ananda: If the monks are not slowly suppressed, the gods will laugh. Ananda also slowly signaled to the sad monks and suppressed them. One hundred