Tibetan
ཏོ། །དེར་སྔ་རོལ་ལོ་དེ་ནང་དུ་མི་ངས་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་དགེ་བསྙེན་ཀ་ཊ་ཀ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དུས་ལས་འདས་པ་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ལས་འདས་པ་དེ་དག་གར་སྐྱེ་ཞུས་པས། དགེ་བསྙེན་ཀ་ཊ་ཀ་ཕྱིར་མི་འོངས་པ་ཡིན་པས་གཟུགས་ ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དགེ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་ནི་ཕྱིར་མི་འོངས་ཡིན། ལྔ་བརྒྱ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཡིན། ཁྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དུས་ལས་འདས་སོ་དུས་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ཞུ་བ་ནི་མཐོ་འཚམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འཆི་བ་འབྱུང་བས་དེ་ངོ་འཚར་མི་ཆེའོ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གསུངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཤེས་ནས་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཉིས་གསུངས་ནས་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་ཏེ་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེར་ཨ་མྲ་སྐྱོང་མ་འོངས་པ་དང༌། ལིཙྪ་བཱི་རྣམས་ཀྱང་འོངས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་སེར་སྐྱས་བླ་གོས་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་ལྔ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་སྟེ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། གུས་པས་ཉན་པ་དང༌། ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དོན་ཟབ་མོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་སྔར་དང་འདྲའོ། །བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་པ་ཤ་བའི་ཚལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན་ནས་ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་དགེ་སློང་སྨོས་མགྲིན་དང་ངོ་ཤེས་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་བསྙུན་ཚབས་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱང་གོང་དང་འདྲ། དེར་དགོངས་པ་ད་ལྟ་དགེ་འདུན་འཐོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་མ་ཡིན་གྱི། བདག་གི་ཚོར་བ་གཅིག་པུ་འདི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཅིལ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱའོ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་མཛད་པས་ལྷག་པར་འཚོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྙུན་ཚབས་ཆེན་པོས་ཐེབས་པས། བདག་ནི་དུག་འཚལ་བ་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱང་བསླད། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱུད་པར་གྱུར་མོད། བདག་རེ་བ་ནི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞལ་ཆེམས་ཅུང་ ཟད་ཅིག་བཀའ་མ་སྩལ་གྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་སྙམ་མོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་དགེ་འདུན་ནི་བདག་གི་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་ཁ་ཆེམས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་འགྱུར་མོད། ང་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་ཁ་ཆེམས་
Chinese
托。在那里，早些时候的那一年里发生了大瘟疫，听到很多像近事男迦吒迦等去世的消息后，比丘们请问说那些去世的人会转生到哪里呢？佛说，近事男迦吒迦是不会再来此世的人，因此会转生到色界，获得寂灭。另外三百位近事男是不会再来此世的人，五百位是入流者。你们这样向如来说“去世了，去世了”是高估了，因为有生就有死，这没什么大惊小怪的。说完十二缘起顺生和逆生的道理后，知道法之镜，生起信心和圣者欢喜之戒律这二者后，前往广严城（Vaisali），住在庵婆罗树守护女的园林里。在那里，庵婆罗树守护女来了，离车族人也来了，婆罗门仙人供养了五百件袈裟。佛陀降临世间，世间会出现五种非常稀有的法，即：说法，恭敬地听法，听后欢喜，修行这些法，以及各自领悟甚深之义。说到这里，和之前一样。第一百一十一个是在沙罗树园林中开示的：之后前往光辉之城，住在沙罗树的园林里。那时发生了大饥荒，比丘们依靠熟人和朋友，世尊得了重病等等，也和之前一样。在那里想到现在僧团涣散，不是涅槃的时候，我应该以精进抑制这唯一的感受，现前无相三摩地而安住，这样想着并这样做，就更加康复了。阿难陀禀告说：如来您得了重病，我像中了毒一样，方向也迷失了，佛法也被抛弃了，我希望的是，为了僧团的缘故，在您没有留下任何遗嘱之前，不要涅槃。佛开示说：阿难陀，如果僧团认为我是他们的，应该依靠我，那就会留下一些遗嘱，但我没有这样的想法，所以没有遗嘱。
English
To. There, earlier that year, a great plague occurred, and after hearing the news that many, such as the lay devotee Kata-kata, had passed away, the monks asked where those who had passed away would be reborn. The Buddha said that the lay devotee Kata-kata would not return to this world, and therefore would be reborn in the form realm and attain nirvana. In addition, three hundred lay devotees will not return to this world, and five hundred are stream-enterers. Your saying to the Tathagata, "Passed away, passed away" is an overestimation, because where there is birth, there is death, and there is nothing to be surprised about. After explaining the principles of the twelve links of dependent origination, both arising and ceasing, knowing the mirror of Dharma, and generating faith and the precepts pleasing to the noble ones, he went to Vaishali and stayed in the grove of the Amra tree guardian. There, the Amra tree guardian came, and the Licchavis also came, and the Brahmin sage offered five hundred robes. When the Buddha descends into the world, five very rare dharmas will appear in the world: teaching the Dharma, listening to the Dharma with reverence, rejoicing after hearing it, practicing these dharmas, and individually comprehending the profound meaning. Up to this point, it is the same as before. The one hundred and eleventh teaching was given in the Sal tree grove: Then he went to the city of Radiance and stayed in the Sal tree grove. At that time, there was a great famine, and the monks relied on acquaintances and friends, and the Blessed One became seriously ill, etc., which was also the same as before. There, he thought that now that the Sangha is scattered, it is not the time for nirvana, and that I should restrain this single feeling with diligence, manifest the signless samadhi, and abide in it. Thinking and doing so, he became even more recovered. Ananda reported: "Tathagata, you have become seriously ill, and I am like someone who has been poisoned, and I have lost my way, and the Dharma has been abandoned. What I hope is that for the sake of the Sangha, before you leave any will, do not enter nirvana." The Buddha taught: "Ananda, if the Sangha thinks that I am theirs and should rely on me, then some will will be left, but I do not have such thoughts, so there is no will."
Tibetan
བསྟན་དུ་ཅི་ཡོད། ངས་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་རྒས་འཁོགས་ཏེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འཚོའོ། ཁྱོད་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །འདུས་བྱས་ལ་མི་འཇིག་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་གནས་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང༌། བདག་ཉིད་གནས་དང༌། བདག་ཉིད་གླིང་དང༌། ཆོས་སྐྱབས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་ཡི། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་པ་ནོར་ཅན་གྱི་གཏམ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡངས་པ་ཅན་ན་སྤྲེའུའི་རྫིང་འགྲམ་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡངས་པ་ཅན་ན་མི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁྱིམ་བདག་ནོར་ཅན་དང༌། ནོར་ཅན་གྱི་ཆུང་མ་དང༌། ནོར་ཅན་གྱི་བུ་དང༌། ནོར་ཅན་གྱི་མནའ་མའོ། །སྐབས་དེར་ལི་ཙ་བཱི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིམས་སུ་བཅས་ཏེ། བདག་ཅག་རེ་རེ་ནས་སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ལ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐོབ་པས། ཚོགས་ཀྱིས་གསོལ་གྱི་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་སོ། །དེར་ནོར་ཅན་གྱིས་ཁྲིམས་བཅས་པ་མ་ཐོས་ནས། སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་གདུགས་ཚོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་པས་གནང་ངོ༌། །དེ་མ་ཐག་ལི་ཙ་བཱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གནས་འཇོག་གི་བུ་དག །ནངས་པར་ནོར་ཅན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །དེར་དེ་རྣམས་ལས་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ནོར་ཅན་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲིམས་ལས་འདས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེས་ཁྲིམས་མ་ཐོས་སོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཡིན་པས་གདུགས་ཚོད་ གསོལ་དུ་ཆུག་ཅིག །ཅེས་ཟེར་ཏེ་གྱེས་སོ། །སང་སྔ་བར་ཀུན་དགའ་བོས་ལངས་ཏེ། དེར་ཕྱིན་ནས་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་དང༌། གྲབས་སུ་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དེ་སྨྲས་པ། ཅི་སྟོན་པ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུས་གནས་སམ། དེ་དག་ན་རེ། ཤར་སྒོའི་ཕྱོགས་འདི་ན་ནི་མ་མཆིས་ཀྱི། ལྷོ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཤིག་ཟེར་རོ། །དེར་ཤར་སྒོ་ནས་འཐོན་ཏེ་ལྷོ་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་ན་ལྷའི་ཞལ་ཟས་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྟ་གོན་བྱས་པ་སོགས་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་གསོལ་ཞིང་ཆོས་ཉན། དེའི་སང་ཉིན་ནོར་ཅན་གྱི་ཆུང་མས་གདུགས་ཚོད་གསོལ་བར་ཞུས་ཏེ་གནང་ངོ༌། །ནངས་པར་ཀུན་དགའ་བོས་ལྷོ་སྒོ་ནས་ཞུགས་པས་གྲབས་མ་བྱས་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཤིག ཞུགས་པས་སྔར་བཞིན་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་གསུམ་པ་ལ་ནོར་ཅན་གྱི
Chinese
有什么可说的呢？我经常习惯的北方三十七品已经反复说过了。阿难陀，我已经老朽衰弱，要依靠别人才能活下去。你不要悲伤。有为法哪里有不坏灭的，没有这样的道理。阿难陀，因此要自己做自己的救护，自己做自己的依靠，自己做自己的洲渚，寻求以法为救护，不要寻求其他的救护，这样说的。第一百一十二是财主的谈话：此后，世尊住在广严城猕猴池边的重阁讲堂。当时广严城有四位有福德的人，即：户主财主、财主的妻子、财主的儿子、财主的儿媳。当时，离车人制定了法律：我们每个人如果供养佛陀及其僧团饮食，那么后来的人就得不到机会了，所以要由僧团一起供养，不能由一个人供养。当时，财主没有听到这个法律的制定，于是迎请佛陀及其僧团接受饮食供养，佛陀答应了。随即离车人僧团禀告佛陀，佛陀开示说：住处的儿子们啊，明天财主已经迎请过了。当时他们中的一些人说：财主违背了僧团的法律。另一些人说他没有听到这个法律。有些人说：他是殊胜的人，就让他供养饮食吧。这样说着就离开了。第二天早上，阿难陀起身，到那里从东门进入，没有人准备，于是说：世尊和僧团是被迎请来接受微薄的供养吗？那些人说：东门这边没有，从南门进入吧。于是从东门出来，从南门进入，看到像天人的食物一样非常多的东西都准备好了，感到非常惊讶。于是世尊和僧团接受了布施，听闻了佛法。第二天，财主的妻子请求供养饮食，佛陀答应了。第二天早上，阿难陀从南门进入，没有准备等等，和之前一样。从东门进入吧。进入后，和之前一样，陈设丰盛等等，和上面一样。第三天是财主的
English
What is there to say? The thirty-seven factors of enlightenment that I have always practiced have been repeatedly spoken of. Ananda, I am old and frail, and I live by relying on others. Do not grieve. Where is there impermanence in conditioned phenomena, there is no such thing. Ananda, therefore, one should make oneself one's own refuge, make oneself one's own support, make oneself one's own island, seek refuge in the Dharma, and not seek other refuges, so it is said. The one hundred and twelfth is the story of the wealthy man: Then, the Blessed One was staying in Vaishali, in the multi-storied house near the Monkey Pond. At that time, there were four fortunate people in Vaishali, namely: the householder Wealthy, Wealthy's wife, Wealthy's son, and Wealthy's daughter-in-law. At that time, the Licchavis made a law: If each of us offers food to the Buddha and his Sangha, then the later ones will not get the opportunity, so the Sangha should offer together, not one person. At that time, Wealthy had not heard of this law being made, so he invited the Buddha and his Sangha to a meal, and the Buddha accepted. Immediately, the Licchavi Sangha reported to the Buddha, and the Buddha said: Sons of the dwelling place, Wealthy has already invited you for tomorrow. At that time, some of them said: Wealthy has violated the law of the Sangha. Others said that he had not heard the law. Some said: He is a superior person, let him offer the food. Saying this, they left. The next morning, Ananda got up and went there, entering from the east gate, and no one was preparing, so he said: Is the Buddha and the Sangha invited to receive a meager offering? Those people said: There is none on this side of the east gate, enter from the south gate. So he came out of the east gate and entered from the south gate, and saw that very many things like the food of the gods were prepared, and he was very surprised. Then the Blessed One and the Sangha received alms and listened to the Dharma. The next day, Wealthy's wife requested to offer food, and the Buddha accepted. The next morning, Ananda entered from the south gate, and there was no preparation, etc., as before. Enter from the east gate. After entering, the arrangement was as rich as before, etc., as above. The third day is Wealthy's