Tibetan
་བྱའོ་བྱས་ནས་སོར་མོ་ལྔ་ཆར་གྱིས་དྲུབས་ཏེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཟིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་སྣམ་སྦྱར་དེ་རྒྱ་ཅང་ཞེས་བྱ་བ་སྐ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞིག་གིས་བསྡམས་ཏེ། མཽདྒལ་གྱི་བུ་ལ་བསྐུར་ནས་རྒྱ་ཅང་གི་སྣེ་མོ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བཏགས་སོ། །དེ་མཽདྒལ་གྱི་བུས་དྲངས་པས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ཙམ་དུ་གཡོས་པས། ཤཱ་རིའི་བུས་རྒྱ་ཅང་གི་སྣེ་མོར་རི་རབ་ལ་བཏགས་པ་ལ་གླིང་བཞི་དང་བཅས་པའི་རི་རབ་རབ་ཏུ་གཡོས་ཏེ་མཚོ་མ་དྲོས་པའང་གཡོས།དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱང་ལྡེག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་པདྨའི་གདན་ནི་གཡོ་བ་མེད་པར་འདུག་གོ །དེ་ནས་སྟོན་པའི་བཞུགས་གདན་གྱི་པདྨ་ལ་བཏགས་པས་འགུལ་མ་ནུས་པར་འདུག་གོ །མཽདྒལ་གྱི་བུ་ན་རེ། རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རྩེས་ཟིན་གྱི་འདོང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུ་ན་རེ། ཁྱོད་སོང་ཞིག་ང་འོང་ངོ༌། །དེར་མཽདྒལ་གྱི་བུས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཚོ་མ་དྲོས་པར་ཕྱིན་པ་ན། དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་སླེབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡ་ན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཟིན། པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་ཀྱང་ཟིན་ཏོ། །དེར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་མཽདྒལ་གྱི་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ན། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕམ་པར་བྱས་པ་ལ་གཟིགས། ཞེས་ཞུས་པས། མཆོག་ཟུང་གི་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་གསུངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྙེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡང་རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་གྱི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུའི་དེ་འདྲ་བ་མཽདྒལ་བུ་དང༌། མཽདྒལ་བུས་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ཡང་ཉན་ཐོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །འོན་ཀྱང་མང་དུ་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཽདྒལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་གསུང༌། དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་སྲུངས་ཆེ་དང་མཆོག་གཟུང་མཛེས་ལྡན་དང༌། །བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་ངག་དབང་བསོད་སྙོམས་ལེན། །ལེགས་འོངས་དགའ་ཡོང་གྲགས་པ་དཔལ་བསྐྱེད་དང༌། །བ་ཀུ་ལ་དང་འོད་སྲུང་སྤུན་གསུམ་དང༌། །གྲགས་པ་གཞན་དང་མེ་སྐྱེས་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང༌། །ས་ག་བྱིན་པ་ཅན་དང་ལམ་ཕྲན་བསྟན། །སྦྲུལ་འཁོར་མ་འགགས་རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ། །སྒྲ་གཅན་འཛིན་དང་དགའ་བོ་གྱད་བུ་ནོར། །ཉེ་སྡེ་བཟང་ལྡན་མཛེས་བཟང་སྦྲང་རྩི་ཅན། །རྒྱུ་ཅན་ཀཽ་དི་ནྱ་དང་ཉེ་བ་འཁོར། །འོད་བྱེད་ནམ་གྲུ་ལ་སོག
Chinese
就那样做了，用五指缝好，立刻就抓住了。然后舍利子用叫做“རྒྱ་ཅང་”的特殊腰带系紧那件袈裟，交给目犍连子，把རྒྱ་ཅང་的末端系在鹫峰山上。目犍连子拉动它，鹫峰山几乎要从根拔起一样摇动。舍利子把རྒྱ་ཅང་的末端系在须弥山上，连同四大部洲的须弥山剧烈摇动，甚至连热海也摇动了。比丘们也摇晃起来，但世尊所坐的莲花座却纹丝不动。后来，（舍利子）把它系在导师的座位莲花上，（那袈裟）就动不了了。目犍连子说：神通游戏已经结束，我要走了。舍利子说：你走吧，我随后就到。于是，目犍连子立刻用神通去了热海。但在那之前，舍利子已经到达，并且已经向佛陀世尊顶礼完毕，也已经坐在莲花的花蕊上了。当时，比丘们禀告说：圣者目犍连子被预言为神通第一，（请您）看看圣者舍利子用神通战胜了他。世尊讲述了双胜（舍利子和目犍连子）的前世故事，说道：如来所证得的禅定的名称，即使是独觉也无法知晓。同样，像舍利子一样的独觉，以及像舍利子一样的目犍连子，以及目犍连子所获得的禅定的名称，其他声闻弟子也无法知晓。然而，由于长期修行，目犍连被预言为神通第一。然后这样说道：大迦叶和胜授美貌者，两千万（眷属）善于言辞，接受乞食。善来、欢喜来、名闻、增吉祥，以及薄拘罗和迦叶三兄弟，以及其他名闻者、火生、持国，以及娑伽、施与者、示小路者，蛇环、无碍、持地之子，罗睺罗、难陀、力士子、财物，近护、善贤、美贤、蜜胜者，具因、憍陈如和近眷属，光作者、船等。
English
Having done so, he sewed it with all five fingers and caught it in that instant. Then Shariputra tied that upper garment with a special belt called "རྒྱ་ཅང་", entrusted it to Maudgalyayana, and tied the end of the རྒྱ་ཅང་ to Vulture Peak Mountain. When Maudgalyayana pulled it, Vulture Peak Mountain shook as if it were about to be uprooted. Shariputra tied the end of the རྒྱ་ཅང་ to Mount Sumeru, and Mount Sumeru, together with the four continents, shook violently, and even the Hot Lake shook. The monks also swayed, but the lotus seat on which the Blessed One was sitting remained motionless. Later, when (Shariputra) tied it to the lotus of the Teacher's seat, (the garment) could not be moved. Maudgalyayana said: The magical game is over, I am leaving. Shariputra said: You go, I will come later. Then, in that instant, Maudgalyayana went to the Hot Lake by means of magic. But before that, Shariputra had already arrived, and had already prostrated to the Buddha, the Blessed One, and had already sat on the stamen of the lotus. At that time, the monks reported: The venerable Maudgalyayana has been prophesied as the foremost in magic, (please) see that the venerable Shariputra has defeated him with magic. The Blessed One told the story of the two supreme ones (Shariputra and Maudgalyayana) in their previous lives, saying: Even a solitary buddha cannot know the names of the samadhis attained by the Tathagata. Similarly, a solitary buddha like Shariputra, and Maudgalyayana like Shariputra, and the names of the samadhis attained by Maudgalyayana, other Shravakas cannot know. However, due to long practice, Maudgalyayana was prophesied as the foremost in magic. Then he said: Mahakashyapa and Supriya, the beautiful one, twenty million (retinue), eloquent, accepting alms. Well come, joy come, fame, increasing auspiciousness, and Bakula and the three Kashyapa brothers, and other famous ones, Agnidatta, Dhritarashtra, and Saga, the giver, the one who shows the small path, serpent ring, unobstructed, son of Mrigadhara, Rahula, Nanda, Balika, wealth, Upasena, Bhadra, Subhadra, Madhuvarna, Guhyaka, Kaundinya and near relatives, Karandaka, Nadi etc.
Tibetan
ས་དགྲ་བཅོམ་ཚོགས། །ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་དངོས་སུ་སྨོས་པ་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའི་བར་དུ་རང་རང་གི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མཐར། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ལོ་དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱོད་དགོས་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཏུ་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་མངས་པར་འགྱུར་བས་མ་བྲིས་ཏེ་ལུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཚོ་མ་དྲོས་པ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། མཉན་ཡོད་ཀྱི་གནས་རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་གའི་ཀུན་དགའ་ར་བར་བྱོན་ཏོ། །ས་གས་དེ་ཐོས་ནས་མ་དྲོས་པར་བྱོན་པའི་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་གདུགས་ཚོད་རྒྱ་ཆེར་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡུལ་ཐིགས་པ་ཅན་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཐིགས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཉེ་དུ་ཡི་དྭགས་ལྔ་བརྒྱ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་ནས། བྲམ་ཟེ་སྨྲ་འདོད་ཀྱི་སེང་གེ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བཀོད། ཉན་ཐོས་བདུག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱ་བདུན་པ་ཤཱཀྱ་ལྷག་མ་རྣམས་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེར་སྐྱ་དང་མཉན་ཡོད་ཀྱི་བར་མཚམས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་རྡལ་མི་ཙུ་རུ་དི་ཞེས་བྱ་བར་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་བུ་བཞོན་ནུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་ནི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་བུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མ་ལ་གནོད་ཅེས་བྱ་བ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་གྱུར་ནས། ཡབ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་དང༌། བླཽན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲ་མ་བཅུག་སྟེ། བླཽན་པོ་སྤྱོད་པའི་བུ་རིང་པོ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་འཁོན་དུ་འཛིན་ལ། ཡབ་གསལ་རྒྱལ་ནི་བུ་ལ་སྙིང་ཉེ་བས་དོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཐོང་བར་རིང་ཞིག་ལོན་པས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བཞུགས་ཞེས་དྲིས་པ་ན། གྲོང་རྡལ་མི་ཙུ་རུ་དི་ན་བཞུགས་ཏེ་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ནོ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་སྤྱོད་པའི་བུ་རིང་པོ་དང༌། གཞན་ཡང་འཁོར་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་
Chinese
名为“地降伏众”。经中如实所说，那些比丘各自授记了自己的业因。此外，在五百阿罗汉各自授记了自己前世的业因之后，导师薄伽梵亲自授记了六年苦行的因等一切事业之因。在那些故事中，有很多关于坚定业果信心的故事，但因篇幅所限，故不在此赘述，应从经中领会。之后，薄伽梵与眷属从玛卓色湖隐没，来到了舍卫城的鹿野苑玛萨嘎的精舍。萨嘎听到此事后，与从玛卓色湖前来的五百眷属一起，向薄伽梵及其眷属供养了广大的伞盖。之后，前往滴水城，使滴水城的众人以及他们的亲属五百饿鬼安立于真谛。婆罗门善于言辞的狮子出家。依靠香气等令人满意的功德之方便，安立于阿罗汉果位。授记听闻者以焚香而得解脱最为殊胜。第一百零七是将剩余的释迦族人安立于真谛：之后，薄伽梵在迦毗罗卫和舍卫城之间的释迦族人的村庄弥楚鲁迪住了很久，使大部分释迦族人以及许多其他人安立于真谛。当时，胜光王的儿子青年圣生，与祭司的儿子名叫玛拉格诺的婆罗门童子结为恶友。在父王胜光王和五百大臣之间挑拨离间，除了大臣修行之子长寿之外，所有人都对胜光王怀恨在心，而父王胜光王因疼爱儿子而不怀疑。之后，胜光王很久没有见到薄伽梵，感到厌倦，问道：薄伽梵住在哪里？他们回答说：住在弥楚鲁迪村，正在为释迦族人说法。之后，胜光王与修行之子长寿以及许多其他眷属一起
English
It is called "Subduing the Host of the Earth." As explicitly stated in the sutra, those monks each prophesied the causes of their own karma. Furthermore, after the five hundred Arhats each prophesied the causes of their own past karma, the Teacher, the Blessed One himself, prophesied all the causes of his activities, including the cause of having to practice austerities for six years. In those stories, there are many tales that inspire certainty in the results of karma, but due to the length, they are not written here and should be understood from the sutra. Then, the Blessed One, together with his retinue, disappeared from Lake Ma Drose and went to the Deer Park of Masa Ga in Shravasti. Upon hearing this, Saga, together with five hundred attendants who had come from Lake Ma Drose, offered a vast canopy to the Blessed One and his retinue. Then, he went to the city of Thikpa Chen and established the people of Thikpa Chen and their relatives, five hundred hungry ghosts, in the truth. The Brahmin Lion, who was skilled in speech, renounced the world. Relying on the skillful means of desirable qualities such as fragrant scents, he established them in the state of Arhat. He prophesied that the Hearers' liberation through incense was the most excellent. The one hundred and seventh is the establishment of the remaining Shakyas in the truth: Then, the Blessed One stayed for a long time in the Shakya village of Mitsu Rudi, located between Kapilavastu and Shravasti, and established most of the Shakyas and many others in the truth. At that time, the youth Holy Born, son of King Salgyal, became friends with a wicked Brahmin boy named Mala Gno, the son of the priest. He sowed discord between his father, King Salgyal, and the five hundred ministers, so that all except the minister's son, Long Life, held a grudge against King Salgyal, while his father, King Salgyal, did not suspect him because he loved his son. Then, King Salgyal, having not seen the Blessed One for a long time, became weary and asked, "Where does the Blessed One reside?" They replied, "He resides in the village of Mitsu Rudi and is teaching the Dharma to the Shakyas." Then, King Salgyal, together with Long Life, the son of practice, and many other attendants