Tibetan
་གའི་ཡན་ལག་ལ་རྒྱས་བསྡུས་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་ས་བོན་གཅིག་ཅིང༌། འབྲས་བུ་ལྷའི་རྣམ་པ་རྒྱས་འདེབས་རིགས་བདག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང༌། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱང་གཅིག་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དོན་གཅིག་པར་འཇོག་པས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ །ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གཅིག་གི་ནང་ནས། ལྷ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་དང༌། ཕྱག་མཚན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་སོགས་ལ་ དོན་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་གིས་ཆོག་མོད་ཀྱང༌། སོ་སོར་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པ། འགྲུབ་ན་རྗེས་གནང་རྐང་ཚུགས་རེ་རེ་བྱ། བསྡུ་ན་འདམ་ཁའི་ལྷ་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། བཟླས་ལུང་སོགས་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། ཡང་ན་འདམ་ཁ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཡོད་ན་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་རྗེས་གནང་བྱ། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་རྗེས་གནང་བྱས་པ། གཞན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་ནའང་ལེགས་སོ། །གཞང་ཡང་སྤྱིར་བཏང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཞི་བ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་སྣ་ཚོགས་པས་སྨད་དཀྲིས་དང་སྟོད་གཡོགས་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན། དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྒེག་ཅིང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ། མཚར་སྡུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་ལྷ་ཕོ་ལ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་སམ། རིན་པོ་ཆེའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ལྷ་མོ་ལ་སྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང༌། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་བཅིངས་པ། འཛུམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལྗགས་འགྲིལ་བ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་བགྲད་པ། སྨ་ར་དང་སྨིན་ མ་དང་དབུ་སྐྲ་སེར་པོའམ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་རམ། ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་གདུག་པའི་སྦྲུལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་དང༌། ཁྲོ་མོ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། སྨ་ར་སེར་པོ་ཞེས་པ་སྤངས་ལ། ནུ་འབུར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ཞེས་ལྷག་པོར་བརྗོད། འདི་རྣམས་འོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རྗེད་ཅིང་དྲན་པ་ག
Chinese
即使各传承分支在广略上有所不同，但其根本种子相同；果的显现、本尊的类别也相同；念诵的咒语也相同，修法也安立为同一意义，所以在这次的随许中，合为一体即可。又，在同一修法仪轨中，对于本尊本体相同，但面容和手数量有多有少，以及手持法器有所选择等情况，实际上一个随许就足够了。但是，如果存在分别修持的仪轨，如果条件允许，就分别接受各自的随许。如果要合并，可以将选择的两个本尊同时观想，念诵和传承等用一个即可。或者，对于有选择的情况，如果有广略之分，就接受广法的随许。如果没有广略的差别，就接受任何一个的随许。对于其他的，或者说“可以观想此世尊具有这样的面容和手”，这样说也可以。此外，总的来说，对于寂静尊，用各种丝绸制成的神圣物品装饰下身和上身，用珍宝的头饰、耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯、脚镯等一切珍宝饰品来庄严，显得妩媚动人，青春焕发，美妙绝伦，光芒和光芒不可估量地燃烧和闪耀。其中，对于男神，特别提到：头发是蓬乱的发髻，或是珍宝的发髻，一切相好圆满。对于女神，特别提到：腰肢纤细，乳房丰满，头发在脑后束起，面带微笑，令人愉悦。对于忿怒尊，特别提到：粗壮而短小，腹部隆起，张着嘴，咬着牙，卷着舌头，三只红色而圆睁的眼睛怒目而视，胡须、眉毛和头发是黄色或红色，或是红黄色，或是黄褐色向上竖立，身穿虎皮裙，用八条凶猛的大蛇装饰身体。对于忿怒母，也与此类似，只是去掉了“胡须是黄色”的说法，而特别强调“乳房更加丰满”。所有这些，在下面的各个修法仪轨中，都不要忘记并牢记在心。
English
Even though the branches of different lineages may have differences in terms of elaboration and brevity, their fundamental seed is the same; the manifestation of the fruit, the category of the deity, is also the same; the mantra to be recited is also the same, and the practice is established as having the same meaning, so in this subsequent permission, it is sufficient to combine them into one. Also, within the same practice manual, for deities with the same essence, but with varying numbers of faces and hands, and with choices of hand implements, in reality, one subsequent permission is sufficient. However, if there are separate practice rituals, if conditions permit, each should receive its own subsequent permission. If you want to combine them, you can visualize the two chosen deities simultaneously, and one recitation and transmission will suffice. Alternatively, for those with choices, if there is a distinction between elaborate and concise, receive the subsequent permission for the elaborate one. If there is no difference between elaborate and concise, receive the subsequent permission for any one. For the others, you can say, "It is permissible to contemplate this Bhagavan with such faces and hands." Furthermore, in general, for peaceful deities, adorn the lower and upper body with various silk divine objects, and adorn them with all precious ornaments such as precious headdresses, earrings, necklaces, bracelets, armlets, hand rings, and anklets, making them appear charming and youthful, wonderfully beautiful, and with immeasurable light and rays blazing and radiating. Among them, for male deities, it is specifically mentioned: the hair is a tangled topknot, or a precious topknot, complete with all marks and examples. For female deities, it is specifically mentioned: the waist is slender, the breasts are full, the hair is tied up in the back, with a smiling and pleasing appearance. For wrathful deities, it is specifically mentioned: they are stout and short, with large bellies, mouths open, teeth clenched, tongues rolled, three red and round eyes glaring, beards, eyebrows, and hair that are yellow or red, or reddish-yellow, or yellowish-brown, standing upright, wearing tiger skin skirts, and adorned with eight fierce great snakes on their bodies. For wrathful mothers, it is similar to this, except that the statement "the beard is yellow" is omitted, and it is specifically emphasized that "the breasts are even fuller." All of these, in each of the following practice rituals, do not forget and keep in mind.
Tibetan
ལ་ཆེའོ། །དམིགས་གསལ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དབྱངས་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལ་རྗེས་གནང་གཅིག་བྱ་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། ཨཱཿལས་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་མུཿ དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ནམ་མཁར་འཕྱར་བ། གཡོན་པོ་ཏི་ཐུགས་ཀར་བཟུང་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རལ་བའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་མུཿ བསྟོད་པ་ལ། གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེས་རབ་བརྒྱན་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ། །འཇམ་པའི་ དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་འདི་ཁོ་ན་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་རྒྱ་གཞུང་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ནས། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་སྐན་དྷས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིགས་བཅད་མའི་དཀྱུས་སུ་སྐུ་མདོག་མཆོད་བརྗོད་ལས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་འཕྲོ་ཞིང་འབར་བ་ཡི། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་ནས། བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི། ས་བོན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟེང་དུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་གསལ་གུར་གུམ་དམར་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ནི་སྔགས་པས་མུཿཡིག་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་སོགས་རྒྱུའི་ས་བོན་དང༌། སྔགས་འཁོར་གྱི་ས་བོན་དང༌། སྔགས་འཁོར་ཉིད་ཀྱང་དམར་པོར་བཤད་པ་མ་གོ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་ལྷུག་པ་ལས་གུར་གུམ་མདོག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང༌། ཚིག་ལྷུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཚིགས་བཅད་པའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ལོ་ཆེན་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། བན་དྷུ་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དམར་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གུར་གུམ་ལྟ་བུ་ཞེས་དམར་སེར་གཅིག་ཏུ་མི་འགལ་མོད། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་པལ་པུར་གྱི་རི་ལ་རང་སྐྱེས་པའི་གུར་གུམ་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་དམར་ཤས་ཆེ་བ་ལ་བསམ་པར་སྣ
Chinese
了不起啊！ 特别之处应在各自的场合了解。现在要讲述各自的修法，对圣妙音坚定之轮的三个修法给予一个随许。从空性中，由邦(藏文：པཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：邦)字生出莲花，由阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字生出月亮座垫上，有字母牟(藏文：མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：牟)。红色中发出光芒，供养圣者，成办有情之事。再次融入，完全转变，自身成为圣妙吉祥坚定之轮，身色红色，一面二臂，右手智慧之剑扬于虚空，左手经书置于心间，具有金刚跏趺坐，具有五个发髻。三处加持，迎请智慧尊，灌顶广大等同于能仁金刚座的场合。不动佛为顶严。咒语是：嗡 阿 惹 巴 匝 纳 牟(藏文：ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a ra pa ca na muḥ，汉语字面意思：嗡 阿 惹 巴 匝 纳 牟)。赞颂为： 具有青年之身者，以智慧明灯善庄严，遣除三界之黑暗者，向妙音顶礼。这是说，对于下面出现的妙音修法全部都加上这个赞颂。这里面有三种印度论典，其中，导师巴瓦·斯坎达所著的修法偈颂中，身色供赞中说：白色光芒向上放射且燃烧。考虑到这个，认为坚定之轮是白色的，这是因为种子字的时候，上面有明灯的光明，藏红花红色，对此，瑜伽士应当观看牟(藏文：མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：牟)字。像这样，没有理解因的种子字，和咒轮的种子字，以及咒轮本身也说是红色的，而且没有理解修法散文中说明显为藏红花色，以及这个散文修法是偈颂的阐释诀窍。第三个修法，坚定之轮的广大修法，大译师的翻译中也说：如班达花的红色，非常大。因为三个修法意趣相同，所以就是红色。像藏红花一样，红色和黄色并不相违。但是考虑到克什米尔地方帕尔普尔山上自生的藏红花开花的时候，红色成分非常多。
English
Amazing! Specific details should be understood in their respective contexts. Now, let's discuss the individual sadhanas. A single permission should be given for the three sadhanas of the Noble Manjushri, the Steadfast Wheel. From emptiness, from Pam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: pam, Chinese literal meaning: Pam) arises a lotus, and from Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) arises a moon seat. On top of that is the letter Muh (Tibetan: མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: muḥ, Chinese literal meaning: Muh). From the red color, rays of light emanate, offering to the Noble One, accomplishing the benefit of sentient beings. Again, it dissolves and completely transforms, and oneself becomes the Noble Manjushri, the Steadfast Wheel. The body is red in color, with one face and two arms. The right hand holds the sword of wisdom aloft in the sky, and the left hand holds the book at the heart. He has the vajra posture and five tufts of hair. Bless the three places, invoke the wisdom deities, and the empowerment and extensive activities are similar to those of Thukpa Dorje Den (Buddha Vajrasana). Akshobhya (Immovable One) is the crown ornament. The mantra is: Om Ara Pa Tsa Na Muh (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ a ra pa ca na muḥ, Chinese literal meaning: Om Ara Pa Tsa Na Muh). The praise is: He who holds the body of a youth, adorned with the lamp of wisdom, dispelling the darkness of the three realms, to Manjushri I prostrate. This means that this praise should be added to all the Manjushri sadhanas that appear below. Among the three Indian texts on this, in the sadhana verses composed by the teacher Bhava Skandha, in the section on body color and praise, it says: White rays of light radiate upwards and blaze. Considering this, the idea that the Steadfast Wheel is white is because, at the time of the seed syllable, there is the bright light of a lamp above, saffron red. The yogi should look at the letter Muh (Tibetan: མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: muḥ, Chinese literal meaning: Muh). Like this, they have not understood that the seed syllable of the cause, the seed syllable of the mantra wheel, and the mantra wheel itself are also said to be red, and they have not understood that the prose sadhana explains it as appearing saffron in color, and that this prose sadhana is the key instruction for clarifying the verses. The third sadhana, the extensive sadhana of the Steadfast Wheel, also says in the translation of the Great Translator: Red like the Bandhuka flower, very large. Because the three sadhanas appear to have the same intention, it is indeed red. Like saffron, red and yellow are not contradictory. However, one should consider that when the saffron flowers that grow naturally on the mountains of Palpur in Kashmir bloom, the red component is very strong.