Tibetan
ཤཱ་ས་ན། རྩ་སྔགས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུམ་དང༌། ལྷ་མོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྗེས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་སོགས་བཏང༌། དེ་ནས་རྗེས་གནང་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྱག་མཚན་གཏད་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱི་མའང་དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས། ཐོག་མར་དང་པོ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་བྱ། གྲལ་ལ་འཁོད། མཆོད་གཡོག་པས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ཞིང་ཕྱེད་བསྡུས་ལ་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང༌། ཕྱེད་སློབ་མའི་སྙིམ་པར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞུ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་འཚལ། དེ་ཡང་འཕགས་མ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་བཅོ་ ལྔ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དེ། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ། ཕྱག་ལེན་དང་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཕྱི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་མཉེས་པར་བྱ་བ། བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་རྗེས་གནང་དངོས། སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དངོས་གཞི། འཇུག་གི་ཆོས་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ལྔ། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྤྲུལ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད། སློབ་མས་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིགགང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང༌། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་འཇོམས་པ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོའི་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་མཐུ་ཆེན་གྱིས། །བློ་མཆོག་བདག་ལ་སྣང་བར་མཛོད། ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། གཉིས་པ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་སོགས་བྱས་ནས། གསུམ་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་གསུམ་བྱ། བཞི་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། བླ་མ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་བདག་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ།ཞེས་ལན་གསུམ། ལྔ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུས་གཞི་སྤྲུལ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག ཞབས་བཞི་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས། མདུན་གྱི་ནམ་ མཁར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མདུན་ན་ཡོད་པའི་གཏོར་མ་དང༌། སྐུ་འདི་དག་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་བཀའ་སྡོད་འཁོར་དང་བཅས་པ། དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང༌། ཞིང་སྐྱོང༌། མཁའ་འགྲོ། ཤ་ཟ། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད། དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད། སྤྲུལ་པ་འབུམ་དང་ཡང་སྤྲུལ་བྱེ་བ། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང༌། གསུང་ཧཱུཾ་དང་བྷྱོཿའི་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་སྒྲོགས་ཤིང༌། ཐུགས་བདེ་གསལ་གྱི་ངང་ལས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་མངོན་སུམ་དུ་མདུན་འདི་ན་བཞུགས་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་འཚལ། དེ་ནས་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀར་དམིགས་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་ཀར་ཕོགཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གཅིག་འཕྲོས། ཤངས་ནས་ཐོན་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་ལུས་ལ་གཡས་བསྐོར་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་ཁ་ནས་ཞུགས། སྙིང་གར་ཉི་མའི་གདན་ གཅིག་བསམས་པའི་སྟེང་དུ་གནས། དེ་ལས་འོད་
Chinese
教法，根本咒即如是三者，以及天女的心髓等。之后施放空行母总供等。其后是真实随许之行，有共同与不共同授予法器两种，后者也以最初之前行作为先导，故首先应说前者。彼亦具相之弟子以沐浴为前行而顶礼，就座。供侍者布撒鲜花，半收拢而献曼扎，半数与鲜花一同置于弟子掌中而安坐。上师为利有情故，为得四身自在金刚持之果位，为遣除成办彼之道的障碍故，请预先怀着欲求黑金刚大主妃眷属之随许。彼亦出自圣母空行母金刚帐续之王第十五章，以及金刚座四续广本，经由婆罗门至胜贪等成就者们所传承，以萨迦派叔侄等上师之口诀所庄严，乃是行持与意誓之黑金刚大帐怙主之随许，此修法有三：前行乃令内外五空行母欢喜，具加持之真实随许，上师之随摄次第等。初者为坛城修法与供养。二者随许，有前行、正行、结行三法。初者前行有五：献曼扎并祈请，以常忏为前行之发心，受持五部之律仪，祈请特殊之义，幻化加持之身之基。初者，首先请献曼扎。如是说。弟子献曼扎。其后祈请，请复诵此：何者之恩德，大乐自身，于刹那间显现者，如珍宝之上师身，向金刚持莲足顶礼。一切佛之自性身，祈请至上师。 具一切智智蕴者，摧毁有轮诸众生，今日所说之珍宝藏，
English
The teachings, the root mantra, these three, and the essence of the goddesses. After that, the general offering to the Dakinis is made. Then, the actual activity of the subsequent permission is twofold: common and uncommon, the granting of emblems. Since the latter also has the first as a preliminary, the first should be mentioned first. Moreover, a qualified disciple, with bathing as a preliminary, prostrates and sits in the row. The attendant scatters flowers, gathers half of them, and offers a mandala, while half of them are placed in the disciple's palms with flowers. The teacher, for the sake of sentient beings, in order to attain the state of Vajradhara, the lord of the four bodies, and in order to remove the obstacles on the path to accomplish it, should first generate the desire to receive the subsequent permission of the great Black Vajra, the consort. This also comes from the fifteenth chapter of the King of Tantras, the Holy Mother Dakini Vajra Tent, and the extensive tantra of the Four Seats of Vajra, transmitted from accomplished ones such as the Brahmin Supreme Desire, adorned with the instructions of the Sakya Khon lineage and other lamas, and is the practice and commitment of the glorious Black Great Tent Lord's subsequent permission. This practice has three parts: the preliminary is to please the five inner and outer Dakinis, the actual blessed subsequent permission, and the stages of the teacher's subsequent collection. The first is the mandala practice and offering. The second, the subsequent permission, has three parts: the preliminary, the main part, and the concluding Dharma. The first, the preliminary, has five parts: offering the mandala and making supplications, generating the mind of enlightenment with constant confession as a preliminary, taking the vows of the five families, requesting the special meaning, and transforming the basis of the blessed body. First, please offer the mandala first. It is said. The disciple offers the mandala. Then, the supplication, please repeat this: By whose kindness, the great bliss itself, appears in an instant, the body of the guru like a precious jewel, I prostrate to the lotus feet of the Vajra Holder. The nature body of all Buddhas, I supplicate the supreme guru. Possessing the all-knowing wisdom aggregate, destroying all the wheels of existence, the precious treasure spoken of today,
Chinese
请您恩赐于弱者的我。舍弃您的莲足后，再没有其他的主尊可以依靠。拥有大力量的众生勇士，请您将最胜妙的智慧照亮于我。如是祈请三次后，第二是先进行日常忏悔的生起次第：请您跟随念诵，我皈依三宝！等等。第三是受持五部之誓言：请您跟随念诵，与诸佛菩萨一起！等等，念诵三次。第四是祈请特殊的意义：祈请三世诸佛的身语意化为金刚之自性，尊贵的上师仁波切以吉祥黑如迦父母的身语意加持我，并赐予我随许。如是三次。第五是加持之身基的生起次第：观想上师薄伽梵胜乐金刚八面十六臂四足，与佛母金刚无我母双运。前方虚空中，薄伽梵胜乐金刚九尊坛城，上师传承诸佛菩萨不可思议，前方有食子，这些身像被八大尸林围绕，中央是莲花和太阳尸体之上，住有大黑金刚怙主父母及眷属，尸林中住有护方，护田，空行母，食肉者，龙天八部，傲慢男女，化身百万及再化身千万，三处空行众等，身相光彩圆满，语发吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 བྱོཿ（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：吼）之声如雷鸣，意处于乐空之状态中，精勤守护教法之事业，观想他们真实地安住在前方。之后，从观想上师嘿汝嘎的心间发出光芒，照射到前方生起的护法心间，催动意之传承，从心间发出一个蓝色的 ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从鼻孔出来，在您等身体右绕三圈后从口进入，安住在心间观想的太阳垫上，由此发出光芒。
English
Please bestow your grace upon me, the humble one. Having abandoned your lotus feet, there is no other principal deity to rely on. O mighty hero of beings, please illuminate my mind with supreme wisdom. After praying in this way three times, the second is the generation of the mind that precedes the daily confession: Please repeat after me, I take refuge in the Three Jewels! and so on. The third is to take the vows of the five families: Please repeat after me, together with all the Buddhas and Bodhisattvas! and so on, say it three times. The fourth is to request the special meaning: I beseech the precious and venerable Lama, who has transformed the body, speech, and mind of all the Buddhas of the three times into the essence of Vajra, to bless me with the body, speech, and mind of the glorious Great Black Vajra, the consort, and to grant me permission. Thus, three times. The fifth is the manifestation of the basis of the blessed body: Visualize the master, the Bhagavan Hevajra, with eight faces, sixteen arms, and four legs, united with the Mother Vajra Nairatmya. In the space in front, the mandala of the Bhagavan Hevajra with nine deities, the lineage of Lamas, the inconceivable Buddhas and Bodhisattvas, and the torma in front. These forms are surrounded by the eight great charnel grounds, in the center of which, on a lotus and a sun corpse, reside the Great Black Vajra, the Lord of the Tent, the consort, and their retinue. In the charnel grounds reside the guardians of the directions, the guardians of the fields, the dakinis, the flesh-eaters, the eight classes of gods and demons, the arrogant males and females, the million emanations and the billion further emanations, the assembly of dakinis from the three places, all with bodies of perfect splendor, voices uttering the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Bhyoḥ (藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：吼) like thunder, and minds in a state of bliss and clarity, diligently engaged in the work of protecting the teachings. Visualize them as actually dwelling here in front of you. Then, from the heart of the Lama Heruka, rays of light emanate, striking the heart of the Dharma protector generated in front, stimulating the lineage of the mind. From the heart, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates, exiting from the nostrils and circling your bodies three times clockwise, then entering from the mouth, and residing on the sun cushion visualized in the heart, from which light emanates.