Tibetan
བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་བགྲང་འཕྲེང་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གོང་བཞིན་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། སློབ་མ་གསང་བདག་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང༌། གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་རྗེས་ཁོ་ཕུ་བའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་མཛད་དེ། འདི་ ལྟར་ན་གོང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་མི་དགོས། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་ཡི་དམ་གྱི་བསྙེན་སོང་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་བཀའ་གཉན་པས་ཅི་ཐོད་ཐོད་དུ་མི་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་མ་འདིའི་རྗེས་བཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དང༌། སྤྲོ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པའི། །དངོས་གྲུབ་བདག་གིས་ཀུན་ཐོབ་ནས། །བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་མཆོད། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རྫོགས་པར་ཤོག །རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལོངས་སྤྱད་ནས། །གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱུགས་རྣམས་དང༌། །གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་གིས། །རྟག་ཏུ་བདག་ལ་སྲུང་གྱུར་ཅིག །བར་མཛོད་འབྲུ་དང་འདོད་འཇོའི་བ། །རྒྱལ་མཚན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཐོགས་མེད་རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་ནས་ནི། །ལས་མཆོག་བདེ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཅེས་པའམ། བསྡུ་ན་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལན་གསུམ་བརྗོད། ཁྲོ་ཕུ་བའི་ལུགས་ལ་སྨོན་ལམ་འདི་མི་མཛད། རྗེས་ཁས་བླངས། མཎྜལ། ཡོན་འབུལ་བ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱ། དགའ་སྟོན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ལོ། །རྣམ་སྲས་ སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན༵་དག༵འི་ཕུལ། །སྤལ་ཏིའི་བཞེད་པ་གཞུང་བསྲང་ནས། །ལུགས་གཞན་ཁྱད་པར་གསལ་བཀོད་པ། །སྙིང༵་པོ༵འི་ཡི་གེ་ངོ་མཚར་རྨད། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྲས་སེར་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ངལ་གསོས་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས། ངལ་གསོས་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དབང་གི་ལས་ལ་ཆེར་བསྔགས་ཤིང༌། །ཕ་རོལ་གཡུལ་རྣམས་འཇོམས་ལ་དཔའ། །ངལ་གསོས་རྒྱལ་པོའི་
Chinese
薄伽梵请赐予我！请为我开始。三次。上师的念珠放在弟子的头顶上。薄伽梵请赐予此人！请为此人开始。以三次加持。如上供奉赞颂本尊。让弟子生起坚固的金刚手菩萨慢。将朵玛交给手中，念诵上师传承的名号，猛烈地进行朵玛的加持。之后，按照科浦瓦的仪轨，为了平息障碍而进行猛烈的随许。这样的话，在之前迎请的时候，不需要驱逐外来的邪魔。但是，除非弟子是本尊的修习者，否则猛烈的随许因为戒律严厉，所以不要随意进行。赐予心之随许。然后，让弟子念诵以下内容，上师请垂念。在人世间，我名为某某，愿我的法、受用、珍宝等一切都极其广大。念诵三次。如果愿意，可以念诵：在欲界中享受的，成就我皆获得，供养上师本尊三宝，四种事业愿圆满。享用七宝后，获得宝藏成就及牲畜，具光辉的护法，恒时守护我。仓库充满谷物和如意母牛，胜幢转轮王，无碍神变成就后，愿安住于最胜乐。或者，如果简略，则念诵最后一句三次。按照科浦瓦的仪轨，不念诵此愿文。之后承诺，献曼扎，供养等与共同仪轨相同。本尊的后续仪轨如前所述。也广行会供。财神修法，是所有功德之精华。从斯巴提的观点出发，端正经典，其他仪轨的差别之处都已阐明，是精华之文字，稀有而奇妙。大国王财神黄色身之修法的章节结束。 休息国王的修法。 休息国王的修法是：嗡 斯瓦斯谛。极赞叹权力的事业，对于摧毁敌人的战争很勇猛。休息国王的
English
Bhagavan, please grant it to me! Please initiate me. Three times. The master's rosary is placed on the disciple's head. Bhagavan, please grant it to this one! Please initiate this one. Bless with three times. Offerings and praises are made to the visualized deity as before. The disciple is made to generate firm pride as Vajrapani. The torma is given into the hand, and the names of the lineage masters are recited, and the torma is fiercely blessed. After that, according to the practice of Khrophu, a fierce permission is given in order to pacify obstacles. In this way, there is no need to expel external obstructing forces during the previous invocation. However, unless the disciple has completed the recitation of the yidam, the fierce permission should not be given casually because the precepts are strict. Grant the permission of the heart. Then, have the disciple repeat the following: Master, please consider. In the human world, I am called so-and-so, may my Dharma, enjoyment, treasures, and everything else be extremely vast. Recite three times. If desired, one can recite: May I obtain all the accomplishments that are enjoyed in the desire realm, and by offering to the guru, yidam, and precious ones, may the four activities be perfected. Having enjoyed the seven precious things, may I obtain the accomplishments of treasures and livestock, and may the glorious Dharma protectors always protect me. May the storehouse be filled with grains and wish-fulfilling cows, the victory banner and the wheel-turning king, and having accomplished unobstructed miraculous powers, may I abide in the supreme bliss of action. Or, if abbreviated, recite the last verse three times. According to the Khrophu tradition, this aspiration is not recited. Afterwards, the vows are taken, the mandala is offered, and the offerings are the same as the common ritual. The subsequent ritual of the visualized deity is performed as described above. The feast is also celebrated extensively. The practice of Vaishravana is the essence of all virtues. From the perspective of Spalding, the scriptures are straightened, and the differences of other rituals are clarified, which are the essential words, rare and wonderful. The chapter on the practice of the great king Vaishravana, yellow body, is completed. The practice of the Resting King. The practice of the Resting King is: Om Swasti. Greatly praised is the activity of power, and courageous in destroying the enemy's battles. The Resting King of
Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བྲི་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་མེར་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤེས་ནས་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་གཏོར་བཤམས། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་ལས་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ལ་གནས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་རྭ་བས་བསྐོར་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་དུ་གནས་པའི་དབུས་སུ། འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་པའི་རྟ་སྔོ་ནག་ལུས་ཉམས་རྩལ་དང་ལྡན་པ། གསེར་གྱི་སྒ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཻ་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུས། སླར་ ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གཉིས་དམར་ལ་ཟླུམ་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་དམར་སེར་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་མདུང་དམར་དར་ཆེན་བཅས་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་གཏེར་གྱི་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ལྷབ་ལྷུབ་དང༌། བསེ་ཁྲབ་གསོལ་བ། གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་ཅན། དབུ་ལ་རྨོག་ཞུ་དང༌། ཞབས་ལ་བསེའི་ལོ་ཁྲམ་གསོལ་བ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་འོད་ཟེར་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཞི་ལ། ཤར་དུ་ཤ་ཡིག་ལས་སྲས་གཟའ་མཆོག་ཆེན་པོ་རཱ་ཧུ་ལ་སྐུ་མདོག་དུད་ཁ་སྐུ་སྟོང་སྲིན་པོའི་ལུས་ལ་སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་འཇུག་ཏུ་འཁྱིལ་བ། དབུ་དགུའི་སྟེང་ན་བྱ་རོག་གི་མགོ་ཡོད་པ། མགོ་ལུས་ཐམས་ཅད་མིག་གིས་གང་བ། ཕྱག་གཡས་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། གཡོན་སྦྲུལ་ཞུགས་འཛིན་པའོ། །ལྷོ་རུ་ར་ལས་གནོད་སྦྱིན་དྷ་ན། ནུབ་ཏུ་མ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཀ་ལ། བྱང་དུ་ན་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཀུ་བེ་ར། དེའི་ཕྱི་རོལ་ལྷ་སྣམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར། ཤར་དུ་ཤ་ལས་གནོད་སྦྱིན་བུམ་སྣ། ལྷོ་རུ་ས་ལས་གནོད་སྦྱིན་དུང་སྣ། ནུབ་ ཏུ་ཧ་ལས་གནོད་སྦྱིན་སྣ་གསུམ། བྱང་དུ་ཨཾ་ལས་གནོད་སྦྱིན་སྣ་བོ་ཆེ། དེ་ལྟར་བདུན་ཀའང་ཐུང་ཞིང་གསུས་པོ་ཆེ་བ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བ
Chinese
修法是：略写一点。得知国王梅钦的修法后，就进入此法。陈设供品朵玛，加持供品。以自生坛城为先导，清净前生坛城。从ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，四方出现须弥山顶，从བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，出现四方四门、四面悬挂幡幢的无量宫。安住于金刚地基之上，周围环绕金刚墙。一切特征圆满，以一切饰品庄严。在内部神幡四方颜色的中央，于蓝色四辐轮的中心，安住于各种莲花和日轮之上的青黑色骏马，身姿威武雄壮，配有金鞍和珍宝饰品。其上为红色བཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从中放光，供养圣众，利益有情，摄伏三界。复又融入其中，完全转变。从中，大国王南通色（多闻天王），身色红色，一面二臂，龇牙咧嘴，双眼血红而圆睁，眉毛和胡须红黄色如火焰般燃烧。右手高举红矛和宝幢，左手持着宝藏的吐宝鼠，为修行者降下成就的甘霖。身穿各种丝绸衣裳飘逸，披着犀牛皮甲胄，系着金腰带，头戴盔帽，脚穿犀牛皮靴。安住在摄伏三界一切的光芒之中。轮的四辐上：东方，从ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现圣子大曜星罗睺罗，身色烟色，身体高大，罗刹的身体，下半身盘绕成蛇状。九个头顶上戴着乌鸦头，头和身体都布满眼睛。右手持摩羯鱼旗，左手持蛇。南方，从ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉达那。西方，从མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉嘎拉。北方，从ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉俱毗罗。其外围神幡的四方：东方，从ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉瓶鼻。南方，从ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉海螺鼻。西方，从ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉三鼻。北方，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，出现夜叉大鼻。这样，七位都矮小而大腹便便，形象可怖，以丝绸和珍宝庄严，左腿伸展
English
The method of accomplishment is: I will write a brief summary. Having learned the method of accomplishment of King Merchin, one should engage in this. Arrange the offering torma, bless the offerings. With self-generation preceding, purify the front generation. From ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), the four elements arise, with Mount Meru, on the summit of which, from བྷྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), arises a square immeasurable palace, adorned with four doors and four horse-supports. It abides on a vajra ground and is surrounded by a vajra fence. All characteristics are completely perfect, adorned with all ornaments. In the center of the inner god-cloth, with the colors of the directions, on the hub of a blue four-spoked wheel, on a lotus and sun cushion, abides a blue-black horse, with a body of vigor and skill, adorned with a golden saddle and precious jewels. On top of that is a red བཻ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). From that, light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, subduing the three realms. Again, from the complete dissolution, arises the great king Namtösé (Vaisravana), with a red body, one face, two arms, bared fangs, two eyes red and round, eyebrows and beard red-yellow, blazing like fire. The right hand raises a red spear with a great banner, and the left hand holds a treasure mongoose, raining down the rain of accomplishments upon the practitioner. Wearing various silk garments fluttering, and a rhinoceros hide armor, with a golden belt, a helmet on the head, and rhinoceros hide boots on the feet. He abides in the midst of blazing rays of light, subduing all three realms. On the four spokes of the wheel: In the east, from the letter ཤ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), arises the great son, the supreme planet Rahula, with a smoky-colored body, a tall body, a Rakshasa's body, with the lower body coiled into a snake's coil. On top of the nine heads is a crow's head, the head and body all filled with eyes. The right hand holds a makara banner, and the left hand holds a snake. In the south, from ར་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Dhana. In the west, from མ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Kala. In the north, from ན་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Kubera. Outside of that, in the four directions of the god-cloth: In the east, from ཤ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Bumpa-na. In the south, from ས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Dung-na. In the west, from ཧ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Sna-gsum. In the north, from ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), is the yaksha Sna-bo-che. Thus, all seven are short and pot-bellied, with terrifying forms, adorned with silk and jewels, with the left leg extended.