Tibetan
བརླབས་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། མཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། མཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི། ས་མ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཏགས་ཤིང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། གཅིག་པུ་བཏགས་པས་འབུལ། མཆོད་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་ཀྱི་འདོད་དོན་ཞུ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ། འདི་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལྟར་ཡིན། ཕྱི་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལྟར་ན། ཡུམ་མི་བསྐྱེད་པར་གཙོ་འཁོར་ལྔས་ཆོག་གོ ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནོར་བུས་མཚན་པའི་བེ་ཅོན་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། །ནང་སྒྲུབ་ནི་གཞན་འདྲ་བ་ལས། འཁོར་བཞི་མི་བསྐྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཡས་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་དང༌། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གང་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་སྲིན་པོ་ཕོ་མོ་མནན་པ། ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། ཡུམ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་བསྐྱེད་དེ་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྒྲུབ་ལྟར་ན། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག །ནག་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་གསུམ་ན་རྩེ་གསུམ། དབྱུག་པ་རལ་གྲི། གཡོན་གསུམ་ན་ཐོད་པ་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མནན་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ། ཕྱོགས་བཞིར། ཀྵ་ལས་གནོད་སྦྱིན་བཞི་སྟེ། གཡས་སུ་རྣོན་པོ་ནག་པོ་དགྲ་སྟ་རལ་གྲི་ནད་རྐྱལ་ཞགས་པ་རྣམས་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ཀུན་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་དམར་སེར་དར་ནག་རལ་གྲི་ནད་རྐྱལ་ཞགས་པ་འཛིན་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཉི་མ་མིག་དམར་ནག་གྲི་གུག་ཞགས་པ་ནད་རྐྱལ་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། མདུན་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་འགྲུབ་མ། གོང་བཞིན། དེ་རྣམས་མེ་ལྷ། སྲིན་པོ། རླུང་ལྷ། དབང་ལྡན་རྣམས་ བསྒྱེལ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། གནོད་སྦྱིན་ཕོ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཕྱག་བཞི་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་མ་ཁྲོ་སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་དེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སྔགས་ནི་རིམ་པས། ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཡཀྵ་ཡ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛ་ཛཿ ཨོཾ་མཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ ཞེས་སོ། །རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་རྙིང་མ་རྣམས་ན། རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཚུལ་ཅན་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུག་ནའང༌། དེང་སང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མེད་ལ། ད་ལྟར་གསར་མ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་གནང་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་དེ། སྒོམ
Chinese
加持后，在心咒的末尾加上“ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文） इदम बालिंगता ख ख खा हि खा हि (梵文天城体) idam bālingatā kha kha khā hi kha hi (梵文羅馬轉寫) 此食子） མཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི།（藏文） महा पंच अमृत खा हि (梵文天城体) mahā paṃca amṛta khā hi (梵文羅馬轉寫) 大五甘露吃 མཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི།（藏文） महा रक्त खा हि (梵文天城体) mahā rakta khā hi (梵文羅馬轉寫) 大血吃 ས་མ་ཡ་སྭཱཧཱ།（藏文） समय स्वाहा (梵文天城体) samaya svāhā (梵文羅馬轉寫) 誓言成就）”。向眷属们供奉时，只加上“ཨི་དཾ་བཱ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文） इदम बालिंगता ख ख खा हि खा हि (梵文天城体) idam bālingatā kha kha khā hi kha hi (梵文羅馬轉寫) 此食子）”即可。祈请享用此供养、赞颂、供施食子等，并祈愿实现一切愿望。后续仪轨与通常仪轨相同。这如同一般的修持方法。如果仅是外修，不需生起佛母，主尊与五眷属即可。 主尊的右手中的标志，也有手持以珍宝装饰的棍棒的。内修与其他的相似，不同之处在于，不生起四眷属，而是生起金刚降魔，身色深蓝黑色，极度忿怒，具有三只眼睛。右手持三尖卡杖嘎，左手持盛满鲜血的颅碗。右腿弯曲，左腿伸展，踩踏着男女罗刹。装束与之前相同。佛母也如前一样生起，如此修持为兄妹二尊。如若进行秘密修持，身色为深蓝黑色，具有黑、白、红三面，龇牙咧嘴，头发向上竖立。六只手，右三手分别持三尖卡杖嘎、木杖、宝剑，左三手分别持颅碗、铁索、铁钩。以右腿伸展的姿势，镇压一切敌魔。装饰和装束与之前相同。在四个方向上，由“ཀྵ”字化现出四位夜叉，右侧是锐利的黑色夜叉，手持敌斧、宝剑、疾病囊袋、铁索；左侧是令众生恐惧的红黄色夜叉，手持黑幡、宝剑、疾病囊袋、铁索；后方是太阳眼红色夜叉，手持弯刀、铁索、疾病囊袋、盛血颅碗；前方是佛母金刚普贤母，与上述相同。他们分别坐在被颠覆的火神、罗刹、风神、自在天的座垫上。三位男性夜叉都具有四只手，全都以寂静或忿怒的蛇和珍宝来装饰。这三位夜叉的种姓咒语依次是：“ཨོཾ་བཛྲ་མཧཱ་ཡཀྵ་ཡ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛ་ཛཿ（藏文） ॐ वज्र महा यक्षय अक त्रि स्क्योल ज ज (梵文天城体) oṃ vajra mahā yakṣaya aka tri skyol ja jaḥ (梵文羅馬轉寫) 嗡 瓦吉拉 大 夜叉 阿嘎 扎 斯格约 匝 匝）”、“ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛ་ཛཿ（藏文） ॐ वज्र यक्ष चक्र दुन दुन ज ज (梵文天城体) oṃ vajra yakṣa cakra duna duna ja jaḥ (梵文羅馬轉寫) 嗡 瓦吉拉 夜叉 轮 敦 敦 匝 匝）”、“ཨོཾ་མཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ（藏文） ॐ महा ज्ञान नाग राज ह ह र्बद र्बद समय ज ज (梵文天城体) oṃ mahā jñāna nāga rāja ha ha rbada rbada samaya ja jaḥ (梵文羅馬轉寫) 嗡 大 智慧 龙王 哈哈 尔巴 尔巴 萨玛雅 匝 匝）”。关于后续的加持仪轨，在旧的经书中，有许多宁玛派传承的加持灌顶方式，各不相同，但现在已经没有实际修持的传统了。现在可以按照新派的方式进行加持，进行禅修。
English
After blessing, add "idam bālingatā kha kha khā hi kha hi (藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)" to the end of the heart mantra. When offering to the retinue, just add "idam bālingatā kha kha khā hi kha hi (藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)". Request them to enjoy this offering, praise, offering torma, etc., and pray for the fulfillment of all wishes. The subsequent rituals are the same as usual. This is like a general practice method. If it is only an external practice, it is sufficient to have the main deity and the five retinues without generating the consort. There is also the practice of the main deity holding a stick adorned with jewels as a symbol in his right hand. The inner practice is similar to others, except that instead of generating the four retinues, Vajrakilaya is generated, with a dark blue-black body, extremely wrathful, and possessing three eyes. The right hand holds a three-pointed khatvanga, and the left hand holds a skull cup filled with blood. The right leg is bent, and the left leg is extended, trampling on male and female rakshasas. The attire is the same as before. The consort is also generated as before, and this practice is done as a brother and sister pair. According to the secret practice, the body is dark blue-black in color, with three faces of black, white, and red, baring fangs, and hair standing on end. The six hands, the three right hands hold a three-pointed khatvanga, a wooden staff, and a sword, respectively. The three left hands hold a skull cup, a lasso, and an iron hook, respectively. With the right leg extended, he suppresses all enemies and obstacles. The ornaments and attire are the same as before. In the four directions, four yakshas emanate from the syllable "ksha". On the right is the sharp black yaksha, holding an enemy axe, a sword, a disease bag, and a lasso. On the left is the red-yellow yaksha who frightens all beings, holding a black banner, a sword, a disease bag, and a lasso. Behind is the sun-eyed red yaksha, holding a curved knife, a lasso, a disease bag, and a skull cup filled with blood. In front is the consort Vajra Kuntuzangmo, the same as above. They are seated on cushions of the overturned fire god, rakshasa, wind god, and Ishvara, respectively. All three male yakshas have four hands, and all are adorned with peaceful or wrathful snakes and jewels. The lineage mantras of these three yakshas are, in order: "oṃ vajra mahā yakṣaya aka tri skyol ja jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", "oṃ vajra yakṣa cakra duna duna ja jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)", and "oṃ mahā jñāna nāga rāja ha ha rbada rbada samaya ja jaḥ (藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思)". Regarding the subsequent empowerment rituals, in the old texts, there are many different ways of blessing and empowering according to the Nyingma tradition, but there is no tradition of actual practice nowadays. Now, one can perform the empowerment according to the New School methods and engage in meditation.
Tibetan
་དོན་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཙམ། བསྡུ་ན་ཚོམ་བུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟེང་དུ་གཏོར་མ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བཀོད། མཐའ་མཆོད་གཏོད་གྱིས་བསྐོར། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གཏོར་ཆོག་ཡན་སོང་མཚམས། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ཕྱག་རྡོར་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་གསལ་བཏབ་ནས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མ་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་སུ་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལྕང་ལོ་ཅན་ནས་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ ལ་བསྟིམ། རོལ་མོ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །བཟླས་ལུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ། ཕྱག་མཚན་བསྟིམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ། གཏོར་མ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། བཀའ་བསྒོ་དྲག་ཏུ་བྱ། མཐར། ཧཱུཾ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་ནི། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུག་པ་འདུལ། །གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་ཁྲོས་པའི་སྐུ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱིས་གང་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། གསང་བའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཕོག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ། ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་གསུམ་སོ་སོར་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་དེ་དང་དེ་སྦྱིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་ན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་གསུམ་སྒྲིགས་སུ་བསྐྱེད། ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞི་དཀྱུས་ལྟར་དང༌། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞི་དེའི་ཕྱི་རིམ་ལ་འགོད། ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཕུལ་ནས། སློབ་མའི་བྱ་བའི་སྐབས། སློབ་མ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། བཟླས་ལུང་གི་སྐབས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྷ་ལྔའི་སྔགས་སོང་བའི་རྗེས་ལ། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁོར་བཞིའི་སྔགས་སྦྲེལ་ནས་བཟླས་ལུང་བྱེད། མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་སོ་སོར་འགོད། གཏོར་མ་གཅིག་གིས་ཆོག་པས་གཏོར་དབང་ཡང་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ
Chinese
或者与意义相符的坛城，或者八瓣莲花。如果简化，用堆积物也可以，上面放置朵玛，形状为半个金刚杵。周围环绕供品。在自生、对生、朵玛仪轨结束时，弟子献曼扎。弟子祈请上师垂念我：伟大的吉祥金刚降魔者，请赐予身语意之随许，请赐予加持。这样祈请三次。上师观想金刚手和对生护法眷属，然后进行日常忏悔。弟子观想为护法眷属，加持三处。从柳叶者（藏语：ལྕང་ལོ་ཅན།）迎请眷属并融入，演奏音乐。这是身的随许。给予念诵传承和加持传承，与通常一样。这是语的随许。将手印融入，这是意的随许。将朵玛放在头顶，严厉地进行敕令。最后：吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，怙主金刚降魔者，以慈悲的力量降伏恶毒。青年勇士忿怒身，忿怒之王赐予灌顶。所有神的身语意三处的字母三字发出光芒，融入弟子的身语意三处的字母三字。观想全身充满白色、红色、蓝色三种光芒，获得身语意的加持。这是秘密的随许。心间的光芒击中聚集器情世界的观想，这是如实的随许。后续行为与通常一样。如果分别重视外成就、内成就、秘密成就这三种，并给予相应的（随许），如果全部重视，那么在对生时，将外、内、秘密三种的主尊观想为三合一。外成就的四眷属如常，秘密成就的四眷属安放在其外层。共同献上供品朵玛等。在弟子的行为时，弟子也如对生一样观想。在念诵传承时，在外成就五尊神咒语念完之后，将秘密成就的四眷属咒语连接起来进行念诵传承。曼扎上分别安放堆积物。一个朵玛就足够了，所以朵玛灌顶一个也足够。
English
Or a mandala that matches the meaning, or a lotus with about eight petals. If simplified, it can also be done with a heap. On top, place a torma in the shape of a half vajra. Surround it with offerings. When the self-generation, front-generation, and torma offering are over, the disciple offers a mandala. The disciple requests the teacher to consider me: Great glorious Vajra Subduer of Demons, please grant the empowerment of body, speech, and mind, please grant blessings. Thus, pray three times. The teacher visualizes Vajrapani and the retinue of the front-generation yaksha, and then performs the daily confession. The disciple is visualized as the yaksha retinue, and the three places are blessed. Invite the retinue from the Willow Holder (Changlochen) and dissolve them. Play music. This is the empowerment of the body. Give the recitation transmission and the blessing transmission, as usual. This is the empowerment of speech. Dissolving the hand implements is called the empowerment of mind. Place the torma on the head and give fierce commands. Finally: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), Protector Vajra Subduer of Demons, subdues the wicked with the power of compassion. Young hero, wrathful form, King of Wrath bestows empowerment. Light radiates from the three seed syllables of the three places of all the deities, and dissolves into the three seed syllables of the three places of the disciple. Visualize the whole body filled with white, red, and blue light, receiving the blessings of body, speech, and mind. This is the secret empowerment. The light from the heart hits the visualization of gathering the vessel and essence of the world, this is the empowerment of suchness. Subsequent actions are the same as usual. If one emphasizes the outer accomplishment, inner accomplishment, and secret accomplishment separately, and gives the corresponding (empowerment), if one emphasizes all of them, then during the front-generation, visualize the main deities of the outer, inner, and secret as a trinity. The four retinues of the outer accomplishment are as usual, and the four retinues of the secret accomplishment are placed on the outer layer. Offer common offerings and tormas. During the disciple's actions, the disciple is also visualized as the front-generation. During the recitation transmission, after the mantras of the five deities of the outer accomplishment are finished, connect the mantras of the four retinues of the secret accomplishment and perform the recitation transmission. Place the heaps separately on the mandala. One torma is enough, so one torma empowerment is also enough.