Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཏུད་ནས། །ནད་ཀུན་ཞི་བྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་བསམ། རང་གི་སྙིང་གར་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཕྲཻཾ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཟླ་བ་ནོར་བུའི་འོད་ལྟར་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ཞི་ཞིང་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང༌། གཡོན་པདྨ་དཀར་པོའི་རྩ་བ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། འདབ་བརྒྱ་སྙན་དྲུང་དུ་རྒྱས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། དར་གྱི་ན་བཟའ་དཀར་པོས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང༌། ཟླ་འོད་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ནོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾཾ། ལྟེ་བར་ཧོཿ སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་ཧི། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། མདོར་བསྡུ་ན། རྡོ་རྗེ་བཞི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་ཕྲཻཾ་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། རང་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང༌། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཿ བཛྲ་ཀཎྜ་ཀཾ ནཱ་ཤ་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ། མ་མ་སཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར། ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཤཔྟའི་བར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་མཆོད་པའམ། ཡང་ན་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་བྱ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་སོགས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྐྱེད་མཛད་མ། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་སྤངས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟོད། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། འདིའི་རྗེས་གནང་ནི། མཎྜལ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཚོམ་བུ་ཅན་ཞིག་བྱས་ལ། མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ། གཏོར་མ་འབུལ་བ་གཅིག་དུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་བྱེད་ན། དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙིང་པོ་མཐར། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་ཏེ་འབུལ་བར་བྱའོ། །རྗེས་གནང་གི་ངོ་བོ་ཡང༌། སྐུ་བསྐྱེད་བསྟིམ། གསུང་བཟླས་ལུང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་བསྟིམ་པ་རྣམས་ཡིན་པས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་དང༌། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་དང་མཐུན་པར་བྱས་ན་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཛཾ་བྷ་ལ་ལྗང་ཁུ་དང༌། དུས་འཁོར་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ཁྱུང་ཁྲ་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གོ་དགོས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་རབ་གྲགས་པ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །མཁས་པ་ཀུན༵་གྱི་ཡིད་དག༵འི་གནས། །སྙིང༵་པོ༵་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བྲིས། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། སོ་སོར་འབྲང་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་ཡི་དམ་ཕྱག་འོས་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བཙལ་ནས། །སོ་སོར་འབྲང་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་འབྱུང་བཞིན་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་བར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཏྲཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས། རང་ཉིད་སོ་སོར་འབྲང་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། སྒེགས་ཅིང་འཛུམ་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷཱི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། སྤྲོས་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ཎི་མཧཱ་པྲ་ཏི་སཱ་རེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ཤིང༌། མཐར་མཁའ་ནང་ནས། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསམས་ལ། ཉེར་གཅིག་བཟླ། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། དགེ་བ་བསྔོ། ཐུན་ མཚམས་སུ་མཆོད་གཏོར་བླ་མེད་སྤྱི་དང་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བྱ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
修法。 嗡 斯瓦斯谛！ 无别周遍法界性，乐空双运俱生身。 皈命时轮祈请后，宣说息灭诸病之修法。 先行皈依发心与四无量，思维空性之咒义。 于自心间，从邦字化生莲花，从阿字化生月轮之上，白色犂（藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：त्रैं，梵文罗马拟音：traiṃ，汉语字面意思：犂）字放光。自身化为薄伽梵母，名号杂色母，如月亮宝珠之光，身色洁白，具寂静妩媚之姿，一面二臂三眼。右手施胜印，左手以拇指与食指执持白色莲花之根茎于心间，百瓣莲花于耳旁盛开。以珍宝为饰，身着白色丝绸天衣。双足跏趺坐，光芒四射，头戴金刚萨埵之顶严。于额间为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于脐间为吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）。所有佛子与佛母皆以智慧萨埵之相，融入不二。嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओँ वज्र समाज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 萨玛匝） 吽 邦 霍 嘿（藏文：ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་ཧི，梵文天城体：हुं वं हो हि，梵文罗马拟音：hūṃ vaṃ ho hi，汉语字面意思：吽 邦 霍 嘿）。简而言之，可作四金刚加持，亦可不作智慧融入。于心间月轮上，犂（藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：त्रैं，梵文罗马拟音：traiṃ，汉语字面意思：犂）字为首的咒语之鬘旋转放光。迎请所有佛陀化为杂色母之相，融入心间种子字与咒鬘之中。自身与他人的疾病、邪魔、痛苦全部平息，寿命与福德全部增长。 嗡 犂 毗湿瓦 玛达 班匝 冈达 冈 纳夏雅 纳夏雅 玛玛 桑定 咕噜 咕噜 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཿ བཛྲ་ཀཎྜ་ཀཾ ནཱ་ཤ་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ། མ་མ་སཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ त्रैं विश्वमातः वज्रकण्टकं नाशय नाशय मम शान्तिं कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ traiṃ viśvamātaḥ vajrakaṇṭakaṃ nāśaya nāśaya mama śāntiṃ kuru kuru svāhā，汉语字面意思：嗡 犂 毗湿瓦 玛达 金刚 冈达 冈 摧毁 摧毁 我的 寂静 咕噜 咕噜 梭哈）。 尽力念诵后，嗡 犂 毗湿瓦 玛达 班匝 阿尔刚 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ त्रैं विश्वमाता वज्र अर्घ्य आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ traiṃ viśvamātā vajra arghya āḥ huṃ，汉语字面意思：嗡 犂 毗湿瓦 玛达 金刚 阿尔刚 阿 吽）直至夏普达，如共同仪轨般供养，或者作十二供养。“超越微尘之法性”等，或者赞颂：“诸佛皆生之母，断绝生与灭，具普贤行，我向杂色母顶礼”。回向善根于菩提。此之随许是：制作一个八瓣莲花曼扎，周围环绕供品食子。修法与共同仪轨相同。虽非必须供养一个食子，但若依后世之行持，则如时轮之食子供养仪轨般加持，或者 嗡 阿 吽 舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲ，梵文天城体：ओँ आः हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 舍）。
English
Sadhana. Om Svasti! The undivided, all-pervading realm of Dharma, the spontaneously born body of bliss-emptiness union. Having paid homage to the Wheel of Time, I will explain the sadhana that pacifies all diseases. Having preceded with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, contemplate the meaning of the mantra of emptiness. In one's own heart, from Pam arises a lotus, and from Ah arises a moon. On top of that, from a white TRAIM (藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：त्रैं，梵文罗马拟音：traiṃ，汉语字面意思：TRAIM) emanates light. One's self becomes the Bhagavati, the Various-Colored Mother, whose body color is white like the light of a moon-jewel, possessing a peaceful and graceful demeanor, with one face, two arms, and three eyes. The right hand is in the gesture of supreme generosity, and the left hand holds the root of a white lotus with the thumb and forefinger at the heart, with a hundred petals blooming near the ears. Adorned with precious jewels and white silk garments. Seated in the vajra posture, radiating moonlight, and crowned with Vajrasattva. On the forehead is OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：OM), on the throat is AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：AH), on the heart is HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM), and on the navel is HOH (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：HOH). All the Buddhas' sons and consorts, in the form of wisdom beings, become non-dual with OM VAJRA SAMĀJAḤ HŪṂ VAṂ HO HI (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོ་ཧི།，梵文天城体：ओँ वज्र समाज हुं वं हो हि，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ hūṃ vaṃ ho hi，汉语字面意思：OM VAJRA SAMĀJAḤ HŪṂ VAṂ HO HI). In brief, one can bless with the four vajras, but it is also permissible not to integrate wisdom. In the heart, on the moon, light radiates from the mantra garland surrounding TRAIM (藏文：ཕྲཻཾ，梵文天城体：त्रैं，梵文罗马拟音：traiṃ，汉语字面意思：TRAIM). All the Buddhas are invited in the form of the Various-Colored Mother, and they dissolve into the seed syllable and mantra garland in the heart. All diseases, evil spirits, and sufferings of oneself and others are pacified, and all life and merit are increased. Oṃ Traiṃ Viśvamātaḥ Vajrakaṇṭakaṃ Nāśaya Nāśaya Mama Śāntiṃ Kuru Kuru Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཿ བཛྲ་ཀཎྜ་ཀཾ ནཱ་ཤ་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ། མ་མ་སཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओँ त्रैं विश्वमातः वज्रकण्टकं नाशय नाशय मम शान्तिं कुरु कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ traiṃ viśvamātaḥ vajrakaṇṭakaṃ nāśaya nāśaya mama śāntiṃ kuru kuru svāhā，汉语字面意思：Oṃ Traiṃ Viśvamātaḥ Vajrakaṇṭakaṃ Nāśaya Nāśaya Mama Śāntiṃ Kuru Kuru Svāhā). At the end of reciting as much as possible, offer as in the common practice up to Oṃ Traiṃ Viśvamātā Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཕྲཻཾ་བི་ཤྭ་མཱ་ཏཱ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ त्रैं विश्वमाता वज्र अर्घ्य आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ traiṃ viśvamātā vajra arghya āḥ huṃ，汉语字面意思：Oṃ Traiṃ Viśvamātā Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ), or make the twelve offerings. "Transcending the nature of subtle particles," etc., or praise, "The mother who gives birth to all Buddhas, abandoning birth and destruction, possessing the conduct of Samantabhadra, I prostrate to the Various-Colored Mother." Dedicate the merit to enlightenment. The subsequent permission for this is: make a mandala of a white lotus with eight petals and a cluster, surrounded by offering tormas. The method of practice is the same as the common one. Although it is not necessary to offer one torma, if one acts according to later practices, bless it as in the torma ritual of the Kalachakra itself, or Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲ，梵文天城体：ओँ आः हुं ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ).
Chinese
以 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧伏）涤荡，以 སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体，svabhāva，自性）净化，以 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，oṃ āḥ hūṃ hoḥ，唵啊吽吼）加持。于心咒之后，附加 阿（藏文，梵文天城体，a，阿）字而供养。复次，随许之体性，乃是身之生起与融入，语之念诵与传承，意之手印与标识融入等，故与共同者相同。虽有先行金刚持等之祈请，以及从续部中出现的常忏悔之仪轨，然若能与金刚力之随许之时机相符，则更为善妙。时轮俱生，以及绿 ཛཾ་བྷ་ལ་（藏文，梵文天城体，jaṃbhala，瞻婆罗），以及时轮续部传承之鹏鸟等，亦应如是理解。甚深且极负盛名，因于续部注释中已然明示之故。乃诸智者皆心生欢喜之处，故略书心要。乃是各色白度母修法之章节。吉祥增上！ 各别随行母之修法。 ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། （藏文，梵文天城体，oṃ svasti，唵 索瓦斯谛，吉祥） 顶礼上师本尊，以诸供品敬献之后，宣说依金刚帐续所出之各别随行母修法。于前行中，先行皈依、发心及四无量心。以空性净治，于空性之中，从 པཾ་（藏文，梵文天城体，paṃ，邦）字生出各色莲花，从 阿（藏文，梵文天城体，a，阿）字生出月轮，其上自身心识化为白色 ཏྲཾ་（藏文，梵文天城体，traṃ，创）字。由此，自身化为各别随行母，身色洁白，一面二臂，右手高举利剑，左手于胸前持白色法轮，双足以圆融之姿安住。仪态优雅，面带微笑，以丝绸及珍宝之饰品庄严自身。于额间为 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵），于喉间为 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，啊），于心间为 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）。从自身心间放射光明，迎请智慧尊 བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，vajrasamājaḥ，金刚萨玛札）， ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，扎吽榜霍）。 灌顶诸神念诵：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷཱི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，唵 班则日 婆瓦 阿比辛恰 吽）并赐予灌顶。由毗卢遮那佛为之冠冕。明观收摄之次第，并尽可能地念诵：ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ཎི་མཧཱ་པྲ་ཏི་སཱ་རེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། （藏文，梵文天城体，oṃ maṇi dhari vajriṇi mahāpratisāre hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，嗡 嘛尼 达日 班则日尼 嘛哈 扎德萨热 吽 吽 啪 啪 梭哈）。最后，观想虚空中，无量妙音天女化现，利益有情。念诵二十一遍，祈祷所愿成就，回向善根。于座间，供养食子，进行与无上供养共通之简略加持。从自身心间放射光芒，
English
Purified with PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, to subdue), cleansed with SVABHĀVA (Tibetan, Devanagari, svabhāva, self-nature), blessed with OṂ ĀḤ HŪṂ HOḤ (Tibetan, Devanagari, oṃ āḥ hūṃ hoḥ, Om Ah Hum Hoh). After the heart mantra, attach the letter A (Tibetan, Devanagari, a, A) and offer. Furthermore, the nature of the subsequent permission is the arising and absorption of the body, the recitation and transmission of speech, and the absorption of the mudra and symbols of the mind, thus it is the same as the common ones. Although there is a tradition of requesting by Vajradhara and others in the preliminary practices, and of performing the continuous confession that comes from the Tantra, it is better to do it in accordance with the occasion of the Vajra Power's subsequent permission. The Co-emergent Kalachakra, as well as Green Jambhala (Tibetan, Devanagari, jaṃbhala, Jambhala), and the Garuda of the Kalachakra Tantra tradition, should also be understood in the same way. It is extremely profound and well-known, because it is clearly stated in the Tantra commentary itself. It is a place where all scholars rejoice, so I have written a brief summary of the essence. This is a chapter on the practice of Various White Mothers. May it flourish and increase! The method of practicing each individual attendant deity. OṂ SVĀSTI (Tibetan, Devanagari, oṃ svasti, Om Svasti, auspicious)! Having prostrated to the Lama and Yidam, and offered all kinds of objects, I will explain the method of practicing each individual attendant deity, as it appears in the Vajra Tent Tantra. In the preliminary practice, first go through refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. Purify into emptiness with shunyata. From within emptiness, from PAṂ (Tibetan, Devanagari, paṃ, Pam) arises a lotus of various colors, and from A (Tibetan, Devanagari, a, A) arises a moon disc, upon which the white letter TRAṂ (Tibetan, Devanagari, traṃ, Tram) transforms from one's own mind. From this, one transforms into each individual attendant deity, with a white body, one face, and two arms. The right hand raises a sword, and the left hand holds a white wheel at the heart. The two feet are in a rounded posture. Elegant and smiling, adorned with silk and all kinds of jewel ornaments. At the forehead is OṂ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om), at the throat is ĀḤ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Ah), and at the heart is HŪṂ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum). Light radiates from one's own heart, inviting the wisdom being VAJRASAMĀJAḤ (Tibetan, Devanagari, vajrasamājaḥ, Vajrasamaja), JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ (Tibetan, Devanagari, jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Jah Hum Vam Hoh). The deities of empowerment recite: OṂ VAJRĪ BHAVA ABHIṢIÑCA HŪṂ (Tibetan, Devanagari, oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Om Vajri Bhava Abhisincha Hum) and bestow empowerment. Vairochana adorns the crown. Clarify the visualization of elaboration and contraction, and recite as much as possible: OṂ MAṆI DHARI VAJRINI MAHĀPRATISĀRE HŪṂ HŪṂ PHAṬ PHAṬ SVĀHĀ (Tibetan, Devanagari, oṃ maṇi dhari vajriṇi mahāpratisāre hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Om Mani Dhari Vajrini Mahapratisare Hum Hum Phat Phat Svaha). Finally, visualize countless emanations of Manjushri appearing from the sky, benefiting sentient beings. Recite twenty-one times, pray for the fulfillment of wishes, and dedicate the merit. During the session breaks, offer tormas and perform a brief blessing that is common to the supreme offerings. Light radiates from one's own heart,