Tibetan
ང༌། སྐུའི་ཞེས་པར་གསུང་གི་ཞེས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་མཐར་བུམ་པའི་ཆུས་བཀྲུ་བ་དང༌། བྱབས་སྲུང་བྱ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ལྗང་ཁུའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོར་རབ་གྲགས་པ། །ཡིག་རྙིང་མན་ངག་ཀུན༵་མཐོང་ནས། །དག༵འ་བས་སྙིང༵་པོ༵་ཙམ་ཞིག་བསྡེབས། །དགོས་འདོད་སྒྲུབ་ལ་འདི་ཡིས་ཆོག །རྨེ་བརྩེགས་དུད་ཁའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། ། སྟོབས་ཆེན་འཆོལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། གསང་བདག་དང་ནི་དེའི་སྤྲུལ་པ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྟོབས་ཆེན་འཆོལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །ཇོ་བོའི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་བཤད། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ཁྲོ་རྒྱལ་རྨཻ་བརྩེགས་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ། ལྗང་སྔོན་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་བསྣོལ་བ། བར་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། ཐ་མ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གནོན་པར་མཛད་པ། མི་མགོའི་དབུ་རྒྱན་དང་དོ་ཤལ། མི་ལྤགས་གླང་ལྤགས་སྟག་ལྤགས་ལ་སོགས་པ་དཔལ་གྱི་ཆས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། རིགས་བདག་ནི་དོན་གྲུབ་བོ། །བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དུད་ཁའི་སྐབས་དང་འདྲ། གྲིབ་སེལ་བའི་སྔགས། ཨི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། བི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། རཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨི་བི་རཾ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨ་ཨ་ཨ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའང་བཏགས་ཏེ་བཟླས། ཐུན་འཇོག་ཁར། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀའ་ཡི་འཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་དོ། །ལྷ་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ །རྗེས་གནང་བྱེད་ཚུལ་ནི། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་བུམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམ། གཏོར་མ་གསུམ་དང༌། མཆོད་པ་ཡང་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས
Chinese
我，在“身”字处念诵“语”字，以及念诵“意”字，焚香祈祷。在意的随许之后，用瓶水沐浴， 进行遮护，除了咒语的差别外，与金刚摧毁绿色的情况相同。弟子的后续行为，以及前置本尊的后续行为也与通常相同。极为深奥而广为人知，从古籍口诀中，欢喜地汇集了精华部分，用此足以成办所需所愿。这是猛咒尊烟雾法的修法章节。吉祥增上！ 大力散乱的修法。 嗡 斯瓦斯德！ 向秘密主及其化身，大力者顶礼！现在宣说大力散乱的修法，这是依于觉沃（阿底峡尊者）的传承。首先进行皈依、发心和四无量心。自身心间的吽字的光芒，焚烧一切罪障和不清净的显现。从空性中，自身化为忿怒尊猛咒尊，身色绿色。具有绿、蓝、白三面六臂，前两臂在心间结忿怒印，中间两臂持金刚杵和铃，后两臂持铁钩和绳索。双足右屈左伸，镇压一切魔众。以人头为头饰和项链，人皮、牛皮、虎皮等作为圆满的庄严，安住于熊熊燃烧的火焰中。加持三处，迎请智慧尊，进行灌顶和巩固。本尊的部主是不空成就佛。念诵的心咒与烟雾法的情况相同。遣除障碍的咒语：伊 诃 咻提 咻提。比 诃 咻提 咻提。让 诃 咻提 咻提。伊 比 让 咻提 咻提。阿 阿 阿 梭哈。（藏文：ཨི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། བི་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། རཾ་ཧོ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨི་བི་རཾ་ཤུདྡྷེ་ཤུདྡྷེ། ཨ་ཨ་ཨ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：इ हो शुद्धे शुद्धे। बि हो शुद्धे शुद्धे। रं हो शुद्धे शुद्धे। इ बि रं शुद्धे शुद्धे। अ अ अ स्वाहा，梵文罗马拟音：i ho śuddhe śuddhe. bi ho śuddhe śuddhe. raṃ ho śuddhe śuddhe. i bi raṃ śuddhe śuddhe. a a a svāhā，汉语字面意思：伊 诃 咻提 咻提。比 诃 咻提 咻提。让 诃 咻提 咻提。伊 比 让 咻提 咻提。阿 阿 阿 梭哈。）也附加念诵。在结束时，以供水等供养。三世一切诸佛的，一切教令事业皆成办，忿怒之王大力者，调伏难调者，我向您赞颂。如此赞颂。将本尊观想为空性，然后进入座间休息。随许的作法是：在八瓣莲花坛城的中央，如通常一样安放宝瓶。也安放三个食子，以及供品。如前进行自生本尊。加持供品。
English
I, at the word "body," recite the word "speech," and recite the word "mind," offering incense and praying. After the subsequent permission of the mind, bathe with vase water, Perform protection, except for the difference in mantras. It is similar to the case of green Vajra Vidarana. The subsequent actions of the disciple, and the subsequent actions of the front generation are also the same as usual. Extremely profound and widely known, from the old scripture instructions, joyfully compiled the essence. This is enough to accomplish the desired needs. This is the chapter on the practice method of Mebertsek Dutkha. May it flourish and increase! The practice method of the Great Powerful One. Om Svasti! I prostrate to the secret lord and his emanations, the great powerful one! Now I will explain the practice method of the Great Powerful One, which is known as the tradition of Jowo (Atisha). First, go through refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. The light of the Hum syllable in one's own heart burns all sins, obscurations, and impure appearances. From emptiness, one transforms into the wrathful king Mebertsek, with a green body. With three faces of green, blue, and white, and six arms, the first two arms cross at the heart in a threatening mudra, the middle two arms hold a vajra and a bell, and the last two arms hold an iron hook and a lasso. With two legs, the right bent and the left extended, he subdues all the hosts of obstacles. With a crown and necklace of human heads, and adorned with human skin, ox skin, tiger skin, and so on, he resides in the midst of blazing flames. Bless the three places. Invite the wisdom beings. Perform the empowerment and seal. The family lord is Amoghasiddhi. The essence of the recitation is the same as in the case of Dutkha. The mantra for dispelling obstacles: I ho śuddhe śuddhe. bi ho śuddhe śuddhe. raṃ ho śuddhe śuddhe. i bi raṃ śuddhe śuddhe. a a a svāhā. This is also added and recited. At the end of the session, offer with argham and so on. Of all the Buddhas of the three times, accomplishing all the activities of the command, King of Wrath, Great Powerful One, taming the untamable, I praise you. Thus praise. Dissolve the deity into emptiness, and then enter the session break. The method of giving permission is: In the center of the eight-petaled lotus mandala, arrange the vase as usual. Also arrange three tormas and offerings. Perform self-generation as before. Bless the offerings.
Tibetan
་སྤྱི་དང་མཐུན། མདུན་བསྐྱེད་བུམ་པ་སངས་སྦྱངས། བུམ་པའང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་ནས། བུམ་པའི་ནང་དུ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། གོང་བཞིན་བསྟོད། གཏོར་མ་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་སྤེལ་ནས། གཙོ་བོ་ལ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། བཏགས་པས་ འབུལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང༌། གསུམ་པ་བགེགས་ལ་ཁ་འབར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོང་བའི་ལག་ལེན་ནམ་ཆ་གསུམ་གྱི་ཆོ་གས་འབུལ། སྤྲོ་ན་གཞི་བདག་གཏོར་མའང་བྱ། བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ཞིང༌། མཐར་བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ། དེ་ནས་སློབ་མ་ཁྲུས་བྱ། མཎྜལ་འབུལ། བགེགས་གཏོར་བཏང༌། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསྲུངས། གསོལ་བཏབ་ནི། ཇོ་བོའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གཞན་དང་འདྲ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་རིགས་བདག་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་བར་བྱས་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས། སློབ་མའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སློབ་མ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་སྟེ་སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ༌། །གསུང་གི་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་འདྲ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལས་འོད་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་ ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། སྟོང་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞགསླར་ཡང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ངོ༌། །རྗེས་གནང་གི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲ། འདིའི་གྲིབ་སེལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། བུམ་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲུབས། མཐེབ་ཀྱུ་ཉེར་གཅིགཆང་བུ་ཉེར་གཅིགདམར་གཏོར་གཅིག་དང་སྲད་བུ་ནག་པོ་རྣམས་བཤམས། དང་པོར་བཀྲུ་བ་དང་བྱབ་པ་གཉིས་བྱ། ཆང་བུ་རེ་དང་མཐེབ་ཀྱུ་རེ་ལ། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། ན་མཿ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ། ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུམ་བཟླ་ཞིང་བསྐོར། གྲིབ་སེལ་བའི་སྔགས་ཀྱང་རེ་རེ་བཏགས། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་གུ་གུལ་
Chinese
也与共同仪轨相符。前方生起之宝瓶进行清净。宝瓶也如共同仪轨般生起后，于宝瓶之中如现观般生起本尊。以涂香等至 ശബ്ദ（梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）供养。如前赞颂。朵玛等以三字加持。以虚空藏之咒语广大增殖。于主尊心咒之后加 ཨི་དཾ་བཱ་ལིཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文）供养。 第二个朵玛供养十方护法，第三个朵玛以卡巴玛之咒语施与魔障，以三份之仪轨供养。若有余力，亦作地基主朵玛。专注宝瓶，尽力念诵，最终宝瓶之本尊融入光中。之后为弟子沐浴。献曼扎。施放魔障朵玛。以甘露防护。祈请为：觉沃之仪轨的随许与其他相同。皈依发心，念诵忏悔。于弟子之顶门，从吽字生起忿怒尊至种姓主尊加持之间进行。以上师心间吽字之光，加持弟子之身体后，祈请：“祈请薄伽梵加持我之身体。”如此祈请后，忿怒尊融入光中，弟子化为忿怒尊之身。金刚持等向诸佛等祈请后，灌顶大金刚等之末尾念诵：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：ओं सर्व तथागत अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶，吽。）以宝瓶之水灌顶。种姓主尊加持，此为身之随许。语之随许，念诵传承与加持传承与共同仪轨相同。意之随许，从弟子心间之咒轮放出光芒。三界融入光中，从心间之吽字 收摄至 नाद（梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）之间。于空性中入定。再次从本尊身起立。随许之后行事，前方生起之后仪轨也与共同仪轨相同。此除障之次第为：如前之宝瓶般修持。陈设二十一根小木棍，二十一个酒杯，一个红朵玛与黑色丝线。首先进行两次洗涤与擦拭。于每个酒杯与每个小木棍上念诵：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ།（藏文，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：敬礼，普遍，诸佛。）ན་མཿ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ།（藏文，梵文天城体：नमः सर्व तथागत अवलोकिते，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite，汉语字面意思：敬礼，一切，如来，观自在。）ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：ओं सम्भर सम्भर हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：嗡，圆满，圆满，吽。）三次，并绕圈。也于每个系上除障之咒语。于所修之人身上点燃古古
English
Also in accordance with the common practice. Purify the vase generated in front. After generating the vase in accordance with the common practice, generate the deity inside the vase as in the Abhisamaya. Offer from Argham to Shabda. Praise as before. Bless the tormas with the three syllables. Expand and increase with the mantra of the Treasury of Space. After the main deity's heart mantra, add Idam Baling Khakha Khahi Khahi. Offer. The second torma is offered to the ten guardians of the directions, and the third is given to the obstructing forces with the mantra of Khabarma, offered with the practice of three parts. If you have the energy, also make a torma for the local deity. Focus on the vase and recite as much as possible, and finally the deity of the vase dissolves into light. Then bathe the disciple. Offer a mandala. Cast away the obstructing torma. Protect with amrita. The supplication is: the subsequent permission of the Jowo tradition is the same as others. Take refuge and generate bodhicitta, recite confession. On the crown of the disciple, from the syllable Hum, generate the wrathful deity up to the blessing of the family lord. With the light of the Hum syllable in the heart of the lama, bless the disciple's body, and then supplicate: "Please, Bhagavan, bless my body." After supplicating in this way, the wrathful deity dissolves into light, and the disciple becomes the body of the wrathful deity. After Vajradhara and others supplicate to the Buddhas and others, at the end of the great empowerment vajra, recite: Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣiñca Hūṃ. Empower with the water of the vase. The family lord blesses, this is the subsequent permission of the body. The subsequent permission of speech, the recitation transmission and the blessing transmission are the same as the common practice. The subsequent permission of mind, light radiates from the mantra wheel in the heart of the disciple. The three realms dissolve into light, from the Hum syllable in the heart Collected up to Nada. Meditate in emptiness. Rise again as the deity's body. The actions after the subsequent permission, and the subsequent ritual after the front generation are also the same as the common practice. The order of this removal of obscurations is: practice as with the previous vase. Arrange twenty-one small wooden sticks, twenty-one cups of chang, one red torma, and black threads. First, perform two washings and rubbings. On each cup of chang and each small wooden stick, recite: Namaḥ Samanta Buddhānāṃ. Namaḥ Sarva Tathāgata Avalokite. Oṃ Sambhara Sambhara Hūṃ. three times, and circumambulate. Also attach a mantra for removing obscurations to each one. Light gugul on the person to be practiced.