Tibetan
སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ། རྟ་མགྲིན་གྱིའོ། །ཨོཾ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ། རལ་གཅིག་མའི་འོ། །ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ། སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མའི་འོ། །བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཅུ་ཆ་གཙོ་བོ་དང༌། དེའི་ལྔ་ཆ་ཙམ་ལྷ་གཞན་གསུམ་ལ་བཟླ་བར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །འཇུག་ཏུ་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་མམ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཙམ་བྱའོ། །འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ། མདུན་བསྐྱེད་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། ཡང་མཆོད་བསྟོད་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱས་ལ། སྨོན་ལམ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱའོ། ༈ ཡང་དོན་ཞགས་སེར་པོ་སྒོམ་པར་འདོད་ན། ཁྱད་པར་ནི་གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་སེར་ པོར་བསྒྱུར། ས་བོན་གྱི་མདོག་དཀར་པོ་ཡིན། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་མི་དགོས། བསྙེན་པའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། བཟླས་པ་ཐོན་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱེད། གཏོར་ཆོག་མི་དགོས། འདི་རྒྱ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང༌། བཟླས་པའི་སྐབས་གཟུངས་རིང་བཟླ་ནུས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་སོ། །རྗེས་གནང་བྱ་བར་འདོད་ན་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ཅིང༌། སློབ་མས་འདི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སློབ་མ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གནང་བ་ཐོབ་པར་བསམ། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བླང་བའམ། བསྡུ་ན་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་གསོལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ལ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྩལ་དུ་གསོལ། ལུས་གྱི་
Chinese
萨埵雅 梭哈。（藏文：སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：सत्त्वय स्वाहा，梵文罗马拟音：sattvaya svāhā，汉语字面意思：有情 梭哈。）是马头金刚的。嗡 诶嘎扎匝日 玛哈若卡纳 札萨雅 札萨雅 萨玛萨玛 札夏玛纳雅 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ एकजटीमहारोषण त्रासय त्रासय सम सम प्र श्र मणय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ekajaṭīmahāroṣaṇa trāsaya trāsaya sama sama pra śramaṇaya svāhā，汉语字面意思：嗡，独髻母大忿怒，降伏，降伏，平等，平等，息灭，梭哈。）是独髻母的。 顶礼一切佛。（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：顶礼 一切 诸佛。）萨瓦 巴瓦 班达拉尼 吽 吽 啪特 啪达雅 梭哈。（藏文：སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：सर्व भव पण्डरणी हूँ हूँ फट् पतय स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva bhava paṇḍaraṇī hūṃ hūṃ phaṭ pataya svāhā，汉语字面意思：一切 有 莲花 吽 吽 啪特 落下 梭哈。）是忿怒颦眉母的。念诵的心咒应当专注于不空绢索自身。上师们认为，其中十分之用于主尊，五分之一左右用于其他三位本尊。最后再次进行供养赞颂，供奉世间护法的朵玛三份，或者仅供奉方位守护神的朵玛。祈祷所愿，念诵百字明，忏悔，前置生起和迎请智慧尊都与通常的做法相同。自生起本尊的智慧尊安住在前方的虚空中。再次进行供养赞颂和迎请智慧尊，然后祈愿，行吉祥之事。 再次，如果想要修持黄色不空绢索，特别之处在于主尊的身色转为黄色，种子的颜色是白色。不需要进行三处加持。修持时，仅依赖于自生起本尊。念诵完成后，对自生起本尊的智慧尊进行供养赞颂，祈祷所愿，念诵百字明，忏悔，迎请智慧尊。不需要朵玛仪轨。这是依据印度经文直接开示的仪轨。无论哪一种，念诵时如果能够念诵长咒，那就非常好了。如果想要进行随许，自生起和前置生起与前面所说的一样就可以成就。弟子应当这样祈请：上师请垂念，请赐予我观世音自在尊的所有随许。这样说三遍。上师向着前置生起祈请：请观世音自在尊使这些弟子相续中生起、增长慈悲心和菩提心，并加持他们，赐予他们灌顶。这样说三遍，观想获得了随许。以行善的七支供作为前行，广大地皈依发心，或者简略地做从《古汝经》中出现的七支供。祈请身之随许：上师请垂念，请赐予我观世音自在尊的身之随许。身体的
English
Sattvaya svāhā. (Tibetan: སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सत्त्वय स्वाहा, Sanskrit Romanization: sattvaya svāhā, Literal Chinese meaning: sentient being svāhā.) This is for Hayagriva. Oṃ eka jaṭī mahā roṣaṇa trāsaya trāsaya sama sama pra śramaṇaya svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཧཱ་རོ་ཥ་ཎ། ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ། ས་མ་ས་མ། པྲ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ एकजटीमहारोषण त्रासय त्रासय सम सम प्र श्र मणय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ ekajaṭīmahāroṣaṇa trāsaya trāsaya sama sama pra śramaṇaya svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Ekajati great wrathful, terrify, terrify, equal, equal, pacify, svāhā.) This is for Ekajati. Homage to all Buddhas. (Tibetan: ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱཾ།, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ, Literal Chinese meaning: Homage all Buddhas.) Sarva bhava paṇḍaraṇī hūṃ hūṃ phaṭ pataya svāhā. (Tibetan: སརྦ་བྷ་ཝ་པཎྜ་ར་ཎཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་པ་ཏ་ཡ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व भव पण्डरणी हूँ हूँ फट् पतय स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva bhava paṇḍaraṇī hūṃ hūṃ phaṭ pataya svāhā, Literal Chinese meaning: All existence lotus hūṃ hūṃ phaṭ fall svāhā.) This is for Bhṛkuṭī. The essence of the recitation should be done on the Undecaying Lasso itself. The lamas consider that one-tenth of it is for the main deity, and about one-fifth of it is recited for the other three deities. At the end, offerings and praises are made again, and three parts of worldly tormas are offered, or just the tormas for the directional protectors. Make requests for wishes, recite the Hundred Syllable Mantra, ask for forgiveness, and the front generation and the departure of the wisdom beings are the same as usual. The wisdom being of the self-generation abides in the sky in front. Again, make offerings, praises, and requests for departure, then make aspirations and auspiciousness. Furthermore, if you want to meditate on the yellow Undecaying Lasso, the difference is that the main deity's body color is changed to yellow, and the color of the seed syllable is white. The blessing of the three places is not necessary. During the approach, it is done relying only on the self-generation. After the recitation is completed, make offerings and praises to the wisdom being of the self-generation, make requests for wishes, recite the Hundred Syllable Mantra, ask for forgiveness, and request the departure of the wisdom being. Torma offering is not necessary. This is the method directly taught in the Indian scriptures. In either case, if you can recite the long mantra during the recitation, it is very good. If you want to give the subsequent permission, the self-generation and front generation mentioned above are sufficient to accomplish it. The disciple should make this request: Teacher, please consider, please grant me all the subsequent permissions of the noble Avalokiteśvara. Say this three times. The teacher prays to the front generation: May the noble Avalokiteśvara cause these disciples to generate and increase special loving-kindness, compassion, and bodhicitta in their minds, and bless them, and grant them empowerment. Think that you have received permission by saying this three times. With the seven branches of the Practice of Good as a preliminary, take refuge and generate bodhicitta extensively, or if you summarize, do the seven branches that come from the Guhya Samaja Tantra. Request the subsequent permission of the body: Teacher, please consider, please grant me the subsequent permission of the body of the noble Avalokiteśvara. The body's
Tibetan
སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་དུ་གསོལ། ལུས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ ཏུ་གསོལ། ལན་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི༴ ངག་གི༴ ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར༴ ཐུགས་ཀྱི༴ སེམས་ཀྱི༴ སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པར༴ ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ། སྐུའི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས། ཐོག་མར། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལུང་བྱ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ནི། རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། འདི་སྐབས་སྔགས་ཐུང་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་གྲུབ་མཚམས། དོན་ཞགས་ཀྱི་གཟུངས་མདོ་ཆུང་བ་འདི་ཉིད་ཚར་གྱིས་བཀླགས། གཟུངས་རིང་ལ་རྗེས་བཟློས་ལན་གསུམ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། བཤད་ཚོད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིས་ལག་ལེན་ལ་མི་བྱེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་དམ་བཅའ་བའི་ལུང་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། སེམས་མི་རྟོག་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ལས་གཞན་མི་མཛད་དོ། །སློབ་མའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་ཞགས་སེར་པོའི་རྗེས་གནང་གི་སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ལག་ལེན་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་ཀུན༵་སྦྱངས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །དག༵འ་སྟོན་འགྱེད་པའི་ངོ་མཚར་རྒྱུད། །ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་སྙིང༵་པོ༵་ནི། །བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཉམས་སུ་ལོང༌། །བ་རི་ལོ་ཙྪ་བའི་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་གཟུངས་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས། དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བསམ་པ་ཇི་བཞིན་འདུལ་མཛད་པའི། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས། །མདོ་ཙམ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། ། འདི་རྒྱས་པར་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཡི་གེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མདོར་བསྡུས་ཙམ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས། སྙིང་གར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ལས་པདྨ་དམར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། པོ་ཊ་ལ་ནས་དོན་ཞགས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མགོན་པོ་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །ཐུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེས་བརླན་པ། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་པཱ་ཤ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ཡ། ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། པདྱཱཾ། ཨཉྩ་མ་ནཾ། པུཥྤེ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད
Chinese
请涤除罪障。请加持身体安乐。念诵三遍。同样地，语的……，语的……，语具能力……，意的……，心的……，心具禅定……。如此念诵，焚香三次。做完与身灌顶共通的仪轨后，首先念诵：“世尊请赐予我。”作为加持的经文。语灌顶是做与后续念诵的经文共通的仪轨。此时，念诵完短咒的念诵传承后，完整地念诵一遍《不空绢索经》的小经。如果长咒能完成三次后续念诵，那就非常好。虽然说是讲解，但后来似乎没有实践。然后，誓言的经文也与共通的仪轨相同。意灌顶是仅仅介绍心无分别、离戏，不做其他。弟子的后续行为与共通的相同，坛城的后续行为就是上面所说的。不空绢索黄色的灌顶的弟子的行为，就像《成就法百种》的实践一样。所有罪障清净和成就的，赐予喜宴的奇妙续部，仪轨细致的精华，这个是汇集，请修持。被称为是瓦日译师的传统，是从《不空绢索经》中出现的圣观世音五尊成就法的章节。吉祥增上。 不空绢索五尊成就法。 不空绢索五尊成就法正文。嗡 斯瓦斯谛。如意调伏的，顶礼不空绢索，成就法释迦师利传统，我略说。 这个广说可以从巴桑波的文字中了解，简略来说，先发起了皈依和发心。在心间，从红色的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字中生出红色的莲花。其上，从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）字中生出月亮，从白色的阿字中发出光芒。从普陀山迎来不空绢索五尊的坛城，班杂 萨玛扎。怙主从啥字中产生，心是极度喜悦的，我顶礼名为不空绢索的，世间怙主。嗡 阿莫嘎 巴夏 洛给 效Ra雅，阿让 巴的扎 吽 梭哈。巴当。阿匝玛南。从花到音声供养。
English
Please purify sins and obscurations. Please bless me with a healthy body. Recite three times. Similarly, for speech... speech... speech with power... for mind... mind... mind with samadhi... Recite this while burning incense three times. After performing the common empowerment of the body, first recite, "Bhagavan, please grant me," as the blessing text. The speech empowerment is performed with the common text for subsequent recitation. At this time, after completing the recitation transmission of the short mantras, recite the small sutra of the Amoghapasha Sutra once completely. It is excellent if the long mantra can complete three subsequent recitations. Although it is said to be an explanation, it seems that it is not practiced later. Then, the text of the vows is also the same as the common ritual. The mind empowerment is only to introduce the non-conceptual mind, free from elaboration, and nothing else is done. The subsequent actions of the disciples are the same as the common ones, and the subsequent actions of the mandala are the same as what was said above. The actions of the disciples of the yellow Amoghapasha empowerment are just like the practice of the Hundred Methods of Accomplishment. May all obscurations be purified and all accomplishments be attained. The wonderful tantra that bestows feasts of joy, the essence of the detailed ritual, this is the compilation, please practice. It is said to be the tradition of Bari Lotsawa, and it is a chapter of the sadhana of the five deities of Arya Avalokiteshvara, which originated from the Amoghapasha Sutra. May virtue and auspiciousness increase. The Sadhana of the Five Deities of Amoghapasha. The Sadhana of the Five Deities of Amoghapasha is present. Om Swasti. To the one who tames according to wishes, I prostrate to Amoghapasha. The sadhana is in the tradition of Shakya Shri. I will briefly explain. This detailed explanation can be understood from the writings of Pal Zangpo. Briefly, first generate refuge and bodhicitta. In the heart, from the red HRIH（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥） arises a red lotus. On top of that, from A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿） arises a moon, and from the white A, rays of light emanate. From Potala, invite the mandala of the five deities of Amoghapasha, Vajra Samaja. The protector arises from the letter HRIH, the mind is extremely blissful. I prostrate to the protector of the world, named Amoghapasha. Om Amogha Pasha Lokeshvaraya, Argham Pratichchha Hum Svaha. Padhyam. Anca Manam. Offer from flowers to sound.