Tibetan
ཕག་མོ་ཀུརྨ་བཱ་ཏཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་ལས་སྤྲུལ། །འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་མར་བཏུད་ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བྲི་བར་བྱ། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། གུར་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས་སོང་རྗེས། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མ། གཡས་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་བརྐྱང་བ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་བ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་རུས་སྦལ་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་བྷཻ་ར་བ་ནག་པོ་གྲི་ཐོད་ཅན། སྟག་ཤམ་དང༌། མི་ལྤགས་གྱོན་པ་ཁ་བུབ་ཏུ་མནན་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ། བཾ་ཕཻཾ་ཞེས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། གཏོར་མ་འབུལ་ན། ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་བཤམས། འབྲུ་གསུམ་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྗེ་བཙུན་མ་མདུན་དུ་དམིགས་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ཁ་ཁ་ཧཱུཾ་བཏགས་པ་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ལན་བདུན་གྱི་ཤ་ཆེན་བཏགས་པའི་སྤོས་འབུལ། གཏོར་མའི་ལྷག་མ་དེ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དུ་བཏང༌། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱ། ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཟླའོ། །དེས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདིའི་འཁྲིད་ཚུལ་ཁོ་ན་བསྒོམ། བཟླས་པ་དང་གཏོར་མའང་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་གནང་གི་འོག་གཞིའི་ཆོས་འབྱུང་དང༌། མཉྫིུའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་དང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཕག་མོ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་བཾ་ཡིག་སྙིང་པོས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་བྲི། མདུན་དུ་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་དང༌། ཤ་ཆེན་གྱི་སྤོས་སོགས་མཆོད་པ་རྣམས་ཅི་བདེར་བཤམས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་བྱས་ ནས། མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཉི་མའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ། ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོའི་ནང་དུ་བཾ་སེར་པོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ནས་བཞུགས་པའོའི་བར་གོང་བཞིན། ཕཻཾ་ཞེས་པ་ནས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་བཏང་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་གོང་བཞིན། བུམ་པ་ཞིག་བཅས་ལ་སྙིང་པོ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས། དམིགས་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་དགོས། དེ་ནས་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་དང་དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་བཟུང་བར་བྱ། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལྷར་སྒོམ་དུ་གཞུག བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ནས། བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་སྒྲིབ་དག རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་བར་མོས། ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་མའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སྟེང་ཕྱོགས་ནས་ཆར་བཞིན་བབས། ལྟེ་བར་བཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་མོས་སུ་བཅུག་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཞེས་བཏགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་བྱ། བཟླས་ ལུང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན། ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་སྦྱིན། སྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་དོན་ཡིན། ཆོས་འབྱུང་གི་ཟུར་གསུམ་ནས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་ཏེ། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་བྱུགས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་མོས། འོག་གཞི་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། བྲི་སྐུ་ཡོད་ན་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཀུན་རྟོག་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་རླུང་བཅོམ་ནས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ལུས་ཅན་མ། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་གནས་ནས་བཞེངས། ལྷ་མོ་མཆོག་གིས་འདི་ལ་དགེས་པར་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་མ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལྟེ་བའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་མོས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་ཡང་གལ་ཆེའོ། །ཀུན༵་ནས་ཟབ་པར་བསྔགས་པ་ཡི། །ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དག༵འ་བའི་ཏོག །དཔྱལ་དང་ཕྱག་ལོའི་བཞེད་པ་འདི། །སྙིང༵་པོ༵་བསྡུས་ཏེ་བཀོལ་
Chinese
咕玛巴谛金刚亥母修法。 嗡 斯瓦斯谛。三世诸佛无余者，何者智慧力所化现，转轮自在敬顶礼，略书修法于此处。皈依发心后，诵念出自《古尔》之七支供，以空性净治。于空性中，自之脐间，班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班）字放光，自身成为圣尊金刚瑜伽母，身如精炼黄金色，一面二臂三目，右持弯刀向下伸，左持颅血于胸前，黑发蓬松散开，以五干人头为顶饰，五十湿人头为项链，以五骨饰为庄严。双足以龟式而立，于白莲及日轮上，压伏黑怖畏金刚，持刀颅，着虎皮裙，覆面按压人皮。于火焰燃烧之中，脐间法生宫殿之中，班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班）呸（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉字字面意思：呸）字放光，结印。迎请智慧尊。札 吽 班 霍（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉字字面意思：札 吽 班 霍）诵念，明观。嗡 班匝 贝若匝尼 耶 吽 啪 梭哈。 若献朵玛，于颅器中陈设朵玛，诵三字咒多次加持。观想圣尊于前，于心咒后加卡卡吽，供养七次。嗡 阿 吽 舍 吽 哈 哈，以七次加持肉供之香供养。朵玛残食施于空行总供，祈请所愿。念诵百字明，忏悔，祈请宽恕，祈请降临。如是之法，念诵心咒二十四万遍。如是则圆满念诵。此后唯修此引导，念诵及朵玛亦如力而行。此灌顶之下基法生宫殿，及于曼扎上之颅器及红粉之坛城等，与一般金刚亥母相同。法生宫殿为二重三角形，班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班）字心咒围绕，四方各书一金刚交杵。前方颅器中陈设红朵玛及肉供之香等供品，随力陈设。先行朵玛及处所加持，自生如前。 于前生起，净化。于空性中，哈
English
The Sadhana of Kurmakuti Vajravarahi. Om Svasti. All the Buddhas of the three times, emanated from the power of whose wisdom, the Lord of the Wheel, I bow down and briefly write the sadhana here. After taking refuge and generating bodhicitta, recite the seven-limbed prayer from the Gur, purify with emptiness. From within emptiness, at one's navel, from the letter Bam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班) emanates light, oneself becomes the noble Vajrayogini, the color of refined gold, with one face, two arms, and three eyes. The right hand holds a curved knife pointing downwards, the left holds a skull cup filled with blood at the heart. The black hair is loose and flowing, adorned with a crown of five dry human heads, a necklace of fifty wet human heads, and five bone ornaments. The two feet stand in the posture of a tortoise, on a white lotus and sun disc, subduing the black Bhairava holding a knife and skull cup, wearing a tiger skin skirt and a human skin worn face down. In the midst of blazing flames, at the navel, in the center of the Dharmodaya, the letters Bam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班) and Phem (藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉字字面意思：呸) shine, seal. Invite the wisdom being. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉字字面意思：札 吽 班 霍) recite, visualize clearly. Om Vajra Vairochani Ye Hum Phat Svaha. If offering a torma, arrange the torma in a skull cup, bless it by reciting the three seed syllables many times. Visualize the noble one in front, add Kha Kha Hum to the end of the mantra, offer seven times. Om Ah Hrih Hum Ha Ha, offer incense with meat offering blessed seven times. Offer the remaining torma as a general offering to the dakinis, pray for wishes. Recite the hundred-syllable mantra, confess, ask for forgiveness, and request to depart. In this way, recite the essence mantra twenty-four hundred thousand times. This completes the recitation. After that, only meditate on this guidance, and perform recitation and torma as appropriate. The Dharmodaya of the lower base for this initiation, and the skull cup and vermillion mandala on the Manjushri, etc., are the same as for general Vajravarahi. The Dharmodaya is a double triangle, surrounded by the Bam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：班) syllable mantra, with one crossed vajra in each of the four directions. In front, arrange red torma and meat offering incense, etc., in a skull cup, arrange the offerings as convenient. First, bless the torma and the place, generate oneself as before. Generate in front, purify. From within emptiness, Ha.
Chinese
嗡字所出的防护轮中，在尸陀林的地基上，有白莲花和日轮的座垫。其上，在白色法生中，黄色വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字连同咒鬘完全变化，从至尊金刚空行母安住于其上之间如前。呸字到空行母共同朵玛抛掷之间也如前。连同一个宝瓶，念诵心咒约一百遍。观想等什么也不需要。之后，弟子献曼扎。名为“宣说真实义的狮子瑜伽”，等语祈祷。进行日常忏悔，受持五部佛的律仪，并受持二十二条誓言。让上师和前生本尊观想为本尊。以“菩提金刚佛陀”等语祈祷三次。从灌顶大金刚开始，念诵“班杂巴瓦阿比钦扎吽”（藏文：བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्रि भव अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：金刚 成为 灌顶 吽），通过灌顶，罪障得以清净，并认为成熟的身体得到了净化。从空性开始，到“扎吽വം霍”（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 വം 霍）之间，如自生本尊般进行观想。再次，从上师的心间发出光芒，迎请十方诸佛菩萨、勇士空行母等一切以至尊母的形象显现，从上方如雨般降下，并让其融入脐轮的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中。在心咒的末尾加上“阿贝夏亚阿”，使其与智慧尊合一。发出手鼓的声音。给予念诵的传承与共同传承相符。给予颅碗中的甘露。在心咒的末尾加上三个字，念诵三次，这是给予心意加持的意义。从法生的三角处取红粉，涂抹在弟子的三个部位，认为身语意的加持得以稳固。将下方的法生坛城，或者如果有画像，则放在弟子的头顶上，念诵：“摧毁一切分别念，调伏风息之后，是智慧火焰燃烧之身。从脐轮的殊胜坛城处升起。至尊天女请悦纳于此。”以此念诵，前生本尊的至尊母化为光芒，从头顶融入，并认为融入脐轮的种子字中。之后的行为与共同行为相同，会供轮的活动也很重要。从一切处赞叹的，空行母的修法，是喜悦的顶饰。这是德协和恰洛的观点，将心要汇集起来使用。
English
Within the protective circle arising from the syllable Uṃ, on the ground of a charnel ground, are a white lotus and a sun cushion. Upon them, within a white dharmodaya, the yellow Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) syllable, together with a mantra garland, completely transforms. From the noble Vajrayogini residing there onwards, it is as before. From the syllable Phei to the throwing of the common ganachakra for the dakinis, it is also as before. Along with a vase, recite the essence mantra about a hundred times. No visualization or anything else is necessary. Then, the disciple offers a mandala. Pray with words such as "Lion Yogi who speaks the ultimate meaning." Perform the daily confession, take the vows of the five families, and uphold the twenty-two commitments. Have the guru and the front generation deity meditate as the deity. Pray three times with "Enlightenment Vajra Buddha," and so on. From the empowerment great vajra onwards, recite "Vajri bhava abhiṣiñca hūṃ" (Tibetan: བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रि भव अभिषिञ्च हूँ, Sanskrit Romanization: vajri bhava abhiṣiñca hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajra Become Empower Hūṃ). Through the empowerment, sins and obscurations are purified, and it is believed that the ripened body is purified. From emptiness onwards, up to "Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ" (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ), visualize as in the self-generation deity. Again, rays of light emanate from the guru's heart, and all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes, dakinis, and so on of the ten directions are invited in the form of the noble mother. They descend like rain from above, and allow them to dissolve into the Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) syllable at the navel. By adding "Aveshaya A" to the end of the essence mantra, it becomes one with the wisdom being. Make the sound of a hand drum. Give the recitation transmission in accordance with the common transmission. Give the nectar from the skull cup. Add three syllables to the end of the essence mantra and recite them three times; this is the meaning of giving the blessing of the mind. Take red powder from the three corners of the dharmodaya and apply it to the three places of the disciple, believing that the blessings of body, speech, and mind are stabilized. Place the mandala of the dharmodaya below, or if there is a painted image, place it on the disciple's head, and recite: "Destroying all conceptual thoughts, subduing the winds, is the body of blazing wisdom flames. Arise from the supreme place of the navel's mandala. May the supreme goddess be pleased with this." By saying this, the noble mother of the front generation dissolves into light, enters from the crown of the head, and is believed to dissolve into the seed syllable at the navel. Subsequent actions are the same as the common actions, and the activity of the ganachakra is also important. The practice of Vajravarahi, praised from all places, is the crown of joy. This is the view of Dpal and Chaglo, gathering the essence and using it.