Tibetan
། དེ་ལས་པད་ཉིའི་གདན་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་མི་དགོས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་པཎྜི་ཏ་ནགས་རིན་གྱི་མན་ངག་ལྟར་ཡིན་ལ། རྙིང་པ་ལྟར་ན་ཕལ་ཆེར་སྔར་གྱི་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་འགོད། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་གསུམ་རྒྱས་པར་མཛད། མགྲིན་པའི་དབྱངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྒོམ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བུམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅའ་ཞིང༌། བུམ་སྒྲུབ་ཀྱང་མཛད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་དེ་མི་མཛད། ཏིང་ལོ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་ ཏེ་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། ཆུ་དབང་གི་བཀྲ་ཤིས་ལ། ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་མཛད། ཅོད་པན་གྱི་སྐབས་དབུ་རྒྱན་མགོ་བོར་འཇོགལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཆར་བསྐུར་བ་ཡོད། དེ་ནས་བཟླས་ལུང་མན་ཆད་བྱེད་དེ། ལུགས་འདི་གཉིས་མ་འདྲེས་པ་བྱ་ལ། རང་རེའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་སྔ་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མཆོག་གོ །ཡང་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེས་གནང་གི་ལག་ལེན་གཞན་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་མོད་ཀྱི། འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཤེས་རབ་སྒྲུབ་འདོད་སྐྱེ་བོ་ཀུན༵། དག༵འ་ཆེན་ལྷ་མོ་འདི་སྒྲུབས་ན། །སྙིང༵་ག་པདྨ་ཁ་བྱེ་ནས། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ༵ར་ངེས་པར་འགྱུར། །རྗེ་བཙུན་མ་ཕག་དཀར་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ། །ཞུས་དག ། སྒྲུབ་ཐབས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པ།
Chinese
此外，莲花日轮座等与之前相同，观想头饰为自生，故无需神授灌顶。这两种是按照班智达纳格仁的口诀。按照旧派，则大多与之前的广轨相同，但要安立六瑜伽母的盔甲。在种姓主的广轨最后，要广作供养、赞颂、享用甘露三事。不观想喉间的音声法轮。在加持仪轨中，修持坛城时，瓶的安立与通常一样，也要修持瓶。加持的实质也与那若空行母的修法大致相同，只是不作降伏智慧时的祈请。由于谛洛巴融入，观想脐间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字燃起拙火，以光芒照遍一切显现。在水灌顶的吉祥中，作ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་（藏文：ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་，梵文天城体：ओṃ पूर्णं सुसमृद्धं，梵文罗马拟音：oṃ pūrṇaṃ susamṛddhaṃ，汉语字面意思：嗡，圆满，极兴盛）等。在顶髻时，将头饰戴在头上，有些修法中，会授予全部五种智慧灌顶。之后念诵传承等。这两种方式不要混淆。我们自己的传承中，前者是加持的殊胜传承。另外，也从雅堆班钦处获得了传承随许的另一种修法，但这里没有写。 желаю всем существам, стремящимся к мудрости, Если вы будете практиковать эту великую богиню радости, То из раскрывшегося сердца лотоса, Несомненно, возникнет великая мудрость. 圣母白猪，能使智慧明晰的修法章节。吉祥增盛！出自《修法宝生源》，讲述金刚亥母修法之第五品。校勘完毕！ 出自《修法宝生源》，讲述金刚亥母修法之第五品。
English
Furthermore, the lotus and sun seat, etc., are the same as before. Since the crown is meditated as self-arisen, there is no need for divine empowerment. These two are according to the instructions of Pandit Nag Rin. According to the old tradition, it is mostly the same as the previous extensive one, but the armor of the six yoginis is established. At the end of the extensive practice of the Lord of the Family, the three things of offering, praise, and tasting nectar are performed extensively. The wheel of sound in the throat is not meditated upon. In the blessing ritual, when practicing the mandala, the vase is prepared in the same way as usual, and the vase practice is also performed. The essence of the blessing is also mostly the same as the Naropa Khechari, but the prayer at the time of descending wisdom is not performed. Due to Tilopa's absorption, it is meditated that the letter ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: hrīḥ) at the navel blazes with inner heat, and the light pervades all appearances. In the auspiciousness of the water empowerment, Oṃ Puṇya Su Samṛddha, etc., are performed. During the crest, the crown is placed on the head, and in some practices, all five wisdom empowerments are given. Then, recitation and transmission, etc., are done. These two methods should not be confused. In our own lineage, the former is the supreme transmission of blessing. Furthermore, another practice of subsequent permission was also obtained from Yakde Panchen, but it is not written here. May all beings who desire to attain wisdom, If you practice this great goddess of joy, From the lotus of the opened heart, Great wisdom will surely arise. This is the chapter on the practice of the noble mother White Sow, who clarifies wisdom. May virtue and auspiciousness increase! From the 'Source of Precious Practices,' the fifth chapter on explaining the practice of Vajravarahi. Checked and finalized! From the 'Source of Precious Practices,' the fifth chapter on explaining the practice of Vajravarahi.