Tibetan
་དུ་འོང་བ་དང་བསྟུན་ནས་རང་གི་གསང་བའི་སྔགས་གསུམ་སླར་ཡང་གསལ་བཏབ་ཐུར་སེལ་བསྐྱོད་པས་སྔགས་གསུམ་གྱི་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་ཤངས་ཀྱི་བུ་ག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས། གསང་བའི་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་རང་གི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་བརྒྱུད། གསང་བའི་སྔགས་ལ་ཐིམ། དེ་ནས་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི། ཨོཾ་བཛྲ་ཝརྞ་ནཱི། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བཟླས་པ་དང་དམིགས་པ་ལྷ་མོ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ༌། །བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། གཏོར་མ་འབུལ་བར་འདོད་ན། གཞན་ཀུན་རྣལ་འབྱོར་མ་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་རལླ་ཧོ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོ་ཞེས་ལན་གཅིག་དང་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ། པུཥྤེ། དྷུ་བེ། དཱི་པེ། གནྡྷེ། བཱ་ལིང་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་མ་མ་རཀྴ་རཀྴ་ཞེས་པ་བཅུག་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་འབུལ། ཕྱི་མཆོད་དགོས་སུ་འབུལ་མི་དགོས་ནང་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་སྔར་བཞིན། འདི་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡང་ཧྲཱིཿདང་བཾ་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་ནས་འབྱུང་བའི་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དང་ལུས་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡང་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་ཉི་བྱེད་འོད་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་གསལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་བདེ་ཆེན་གྱི། །དཔྱིད་ཀའི་དགའ་སྟོན་ནམ་ཡང་སྤེལ་བ་ལས། །ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པ་གང་འདི་མཚར། །འདིའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ཚུལ་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །ཀུན༵་ཏུ་དཔལ་མོར་གྲགས་པའི་གཞུང༌། བིརྺ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་མཛད་པའི། གཞུང་དང་རབ་དག༵འི་སྡེབས་ནས་ནི། ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང༵་པོ༵ར་བཀོད། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དབུ་བཅད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ཕས་རྒོལ་འཛོམས་པའི་ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་བྱེད་ཡུམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཉིད། །མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོར་སྐུ་བསྟན་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་འ
Chinese
隨著到來，再次顯明自己的秘密真言三種，通過下行淨化，通過真言三種的中脈道。從右鼻孔出來。進入前生三位女神鼻孔的左邊。從秘密真言中迎請光芒的集合。從各自的鼻孔右邊出來。進入自己的鼻孔左邊。通過智慧脈道。融入秘密真言。然後在念誦真言的時候。與那個觀想相同。從光芒向外放射中供養佛。想著做了利益眾生的事情。嗡 薩瓦 布達 達吉尼。 嗡 班雜 瓦爾納尼。嗡 班雜 拜若雜尼 耶 吽 吽 吽 帕 帕 帕 梭哈。這樣盡力念誦。金剛念誦和。阻止的念誦盡力做。念誦和觀想三位女神依次進行也顯現。收攝的觀想與共同的相同。如果想要供養食子。其他一切與瑜伽母共同的相同。嗡 班雜 阿惹拉 霍。 雜 吽 班 霍。 班雜 達吉尼 薩瑪雅 斯വം。 德里舍 霍 這樣一次和根本真言的三個吽的前面。布施貝。度貝。德貝。根德貝。巴陵 格里赫納 格里赫納 瑪瑪 惹叉 惹叉 這樣加入的真言念誦七次來供養。外供不需要特別供養內供和讚頌如前。這裡有五種現證菩提的生起和。從種子字生起和。種子字也有 舍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hrīḥ，惭）和 班（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vaṃ，种子字）從不同的修法中出現的選擇。同樣在肚臍處觀修法生和身體法生也是有選擇的。從肚臍的中央由太陽般的光芒百道。極其明亮的三界大樂的。春天般的喜宴時常開展。從結合的果位獲得王位這個真奇妙。這個加持的方式與雙面母的時候相同。在 昆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Kun，一切）處以 帕摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Pāmo，吉祥天女）而聞名的法本。 比爾瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Birva，比爾瓦）小者也造的。 從法本和極喜的組合中。 將深奧的修法置於精要中。 這是金剛亥母斷頭母的修法章節。 降伏他敵的因陀羅空行母的修法。 嗡 斯瓦斯提。 一切勝者生起之母。 般若波羅蜜多本身。 以空行之主示現身。 向金剛瑜伽母
English
Upon arrival, the three secret mantras are again clarified, and through downward purification, the central channel of the three mantras is traversed. It exits from the right nostril. It enters the left nostril of the three front-generated goddesses. The collection of light rays is invited from the secret mantra. It exits from the right nostril of each. It enters one's own left nostril. It passes through the Duti channel. It dissolves into the secret mantra. Then, when reciting the mantra. It is the same as that visualization. From the outward radiation of light, the Buddhas are offered. Thinking that the benefit of sentient beings has been done. Om Sarva Buddha Dakini. Om Vajra Varnani. Om Vajra Vairochani Ye Hum Hum Hum Phet Phet Phet Svaha. Recite as much as possible. Vajra recitation and. Do as much as possible to prevent recitation. It also appears that the recitation and visualization are performed sequentially by the three goddesses. The visualization of gathering is the same as the common one. If you want to offer the torma. Everything else is the same as the common yogini. Om Vajra Aralla Ho. Dza Hum Bam Ho. Vajra Dakini Samaya Tvam. Drisya Ho, recite once and before the three Hums of the root mantra. Pushpe. Dhupe. Deepe. Gandhe. Baling Grihna Grihna Mama Raksha Raksha, offer the mantra seven times with this added. External offerings do not need to be offered specially, internal offerings and praises are as before. Here there are five kinds of arising of manifest enlightenment and. Arising from seed syllables and. The seed syllables also have Hrih and Vam, choices that arise from different sadhanas. Similarly, meditating on Dharma arising and body Dharma arising at the navel is also optional. From the center of the navel, hundreds of sun-like rays of light. The three realms of great bliss are extremely bright. The spring-like feast is often unfolded. It is wonderful to obtain the kingdom of union from the fruit of union. The way to bless this is the same as the time of the two-faced mother. The text known as Pamo in Kun. Birva the younger also made it. From the combination of the text and great joy. The profound sadhana is placed in the essence. This is the chapter on the sadhana of Vajravarahi headless mother. The sadhana of Indra Dakini who subdues enemies. Om Svasti. Mother who gives rise to all victors. Prajnaparamita itself. Showing the body as the chief of the Dakinis. To Vajrayogini
Tibetan
དུད། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྔགས་དང༌། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ། པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཨཾ་དཀར་པོ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་འཕྲོས། འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། བནྡྷུ་ལྟར་དམར་བའི་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་ཚུལ་ཅན། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གམ། རྡོ་རྗེ་སྡིགས་པས་ལྷ་མིན་གྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་མཛད་པ། གཡོན་ཞབས་གཡོན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲིལ་ཞིང༌། ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་བདུད་རྩི་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྙོམས་པ་ཞུགས་པའི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་ཐོད་པར་འབེབས་ཤིང་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། ཕྲག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཀལ་བ། ཞབས་གཡས་པ་ས་འོག་བདུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྐྱང་བས་འཇིགས་བྱེད་དང་དུས་མཚན་མ་མནན་པ། གཡོན་སྟེང་ཕྱོགས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྐྱང་བས་ཚངས་ པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་མནན་པ། རྒྱན་སྤངས་པ། ཞལ་ནས་བདུད་རྩི་འབབ་པ། སྐུ་ལས་རང་མཚུངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྱེད་པ། མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་ཤིང༌། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཕྱི་རོལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའོ། །རང་གི་ལྟེ་བ་ནས་ཧཱུཾ་གཅིག་སྤྲོས་པས་མདུན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ཅན། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཕུར་བུ་ཐོགས་པ། ཡང་སྤྲུལ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་མི་ཡི་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཀུག ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོན་པར་བཅུག ཕུར་བུས་བཏབ་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཙམ་དུ་བརླག་པར་བྱས། ཨོཾ་ཧྲཱིཿགྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞེས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དྲག་ཏུ་བཟླ། ལྟེ་བར་ཨོཾ་བཾ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནས། ཙཎྜི་ཀཱའི་ངོ་བོའི་བར་སྤྱི་དང་
Chinese
吽。以皈依、发心、四无量为前行。以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒和虚空性咒净化为空性。从空性中，在极其宽广的中央，从邦（藏文：པཾ་）字生出各种莲花，从白色昂（藏文：ཨཾ་）字生出日轮，其上为自心白色吽（藏文：ཧཱུཾ་）。从那一切放出光芒，聚集融化后，成为薄伽梵母金刚瑜伽母，身色白色，一面二臂，具有如红带般的红色三眼，蹙眉龇牙，极其凶猛之相，裸身散发，右手持金刚标志的钺刀，或以金刚忿怒印使非天之魔全部惊恐。左腿完全缠绕在左腿上，持满盛甘露的颅碗，碗口朝上饮用甘露。虚空中，如来众父母双运，进入平等，降下白红甘露于颅碗中，赐予宝瓶灌顶。肩上扛着金刚标志的喀章嘎。右足伸向地下七层世界，镇压怖畏和时辰星相，左足伸向上方梵天世界，镇压梵天和帝释天上方世界。无有装饰，口中流出甘露，身中放出同等形象的金刚瑜伽母，以及无量的佛、菩萨和忿怒尊、忿怒母。安住于熊熊燃烧的火焰之中，被八大尸林所环绕，并有外围守护轮。从自己的脐轮放出一个吽（藏文：ཧཱུཾ་）字，在前方幻化出使者，手持金刚手赫鲁嘎的法器，右手持金刚杵，左手持橛。又幻化出无量的铁钩和绳索，勾召大自在天、人狮等一切邪魔。置于从吽（藏文：ཧཱུཾ་）字生出的金刚井中，以橛击打，化为金刚微尘。嗡 舍 嘎嘎 嘎达雅 嘎达雅 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿགྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།），念诵二十一次左右。在脐轮，从红色嗡 邦（藏文：ཨོཾ་བཾ་）金刚亥母到旃扎里的本体之间，共同和
English
Hūṃ. Preceded by refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. Purify into emptiness with the Svabhava mantra and the emptiness mantra. From within emptiness, in the center of the extremely vast E-Vaṃ syllable, from Paṃ arises a variety of lotuses, and from the white Aṃ arises a sun disc, upon which is one's own mind, a white Hūṃ. From all of that, light radiates. From gathering and completely transforming, [arises] the Bhagavan Vajrayogini, with a white-colored body, one face, and two arms. Possessing three eyes as red as bandhu flowers, with furrowed brows and bared fangs, of an extremely wrathful demeanor, naked with unbound hair. The right hand holds a curved knife marked with a vajra, or terrifies all non-god demons with the vajra threatening mudra. The left leg is completely entwined around the left leg, holding a skull cup filled with amrita, facing upwards, drinking the amrita. In the sky, the assembly of Tathagatas, fathers and mothers, entering into equal union, pouring white and red amrita into the skull cup, bestowing the vase empowerment. A khatvanga marked with a vajra is placed on the shoulder. The right foot is extended into the world of the seven levels below the earth, suppressing fear and astrological signs, the left [foot] is extended upwards into the world of Brahma, suppressing Brahma and Indra, the upper world. Unadorned, amrita flows from the mouth, from the body emanate Vajrayoginis of equal form, as well as immeasurable Buddhas, Bodhisattvas, wrathful deities, and wrathful goddesses. Residing in the midst of a blazing fire, completely surrounded by the eight great charnel grounds, and possessing an outer protective wheel. From one's own navel, a single Hūṃ is emitted, in front, emanated messengers with the form of Vajrapani Heruka, the right [hand] holding a vajra and the left holding a phurba. Again, emanated immeasurable [beings] holding iron hooks and ropes, summoning all obstacles such as the great Vishnu, the Man-Lion, etc. Placed in a vajra well arising from Hūṃ, struck with a phurba, and destroyed into vajra dust. Oṃ Hrīḥ Gha Gha Ghātaya Ghātaya Hūṃ Phat, recite fiercely about twenty-one times. In the navel, from the red Oṃ Vaṃ Vajravarahi to the essence of Caṇḍikā, common and