Tibetan
་བཏབ་གསུམ་བྱ། ཡང་ཨ་རལླི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོཾ་ཁ་ཁ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་བཟོད་གསོལ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་བྱ་བ་ལ། ཤོམས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། འོག་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ། རྩིབས་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག དེའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ཚོམ་བུ་ལྗང་ཁུ་བརྒྱད་བཀོད། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། ལག་ལེན་བཞིན་ཨོཾ་གསུམ་མ་འཕྲེང་བདུན་ལ་ཚང་བ་བཀོད། ཟུར་དྲུག་ལ་གོ་ཆའི་སྔགས་དྲུག་བཀོད། ཕྱོགས་བཞིར་དགའ་འཁྱིལ་བྲི། སློབ་མའི་སྐབས་ཏིང་ལོ་མི་དགོས། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་བུམ་བསྐྱེད་རྣམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཆོག་པ་ལས། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་གྲུབ་ཙམ་ན། འཁོར་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པར་གྱུར། ཞེས་པ་ཙམ་བརྗོད། གོ་ཆ་མི་འགོད། མདུན་བསྐྱེད་ལ་བྲིས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། ལག་ལེན་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདག་འཇུག་ཀྱང་བླང༌། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་འབུལ། ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་ གིས་མིག་དར་བཅིངས་ཤིང༌། མེ་ཏོག་གཏད། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བྱུང་བ་ལྟར། གསོལ་བཏབ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལག་སྦྲེལ། སློབ་མའི་གཙོ་བོའི་ལག་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། རྟོག་པས་གཡོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ལེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ། །དྭངས་པའི་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་པའི་སེམས། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདིར་འཇུག་བྱ། །དད་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནས་མི་འགྱུར་ཏེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད། ཁྱོད་རྣམས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤོངས་ལ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ། བུམ་ཆུ་དང༌། སུམ་བྷས་བསངས། ཡང་ཚེ་བཾ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སུཾ་བྷས་བསྲུང་བ་བྱ། གུ་གུལ་སོགས་ཀྱི་དུད་པས་འདུག་ཅིང༌། རྐང་མཐིལ་གྱི་རླུང་གིས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་སྟོང་
Chinese
念诵祈请三遍。再以阿惹哩咒迎请世间众，以嗡 喀喀等空行总供朵玛咒念诵三遍供养。供赞、祈请、忏悔、祈请宽恕。迎请诸尊降临等也与通常一样。弟子摄受之事业方面，陈设和用具等一切都与那若空行时相同，只是，下方的坛城，在法生宫的中央画白色堆积，六瓣上画六种盔甲咒，其外围画八个绿色堆积。辛度拉的坛城中，在双层法生宫内，按照仪轨画满七圈嗡三字。六角上画六种盔甲咒。四方画喜旋。弟子之时不需要丁洛。之后从前行朵玛开始，自生、前生、供朵、瓶生等，那若空行之时，只需将前面所说的念诵词调换即可。前生坛城的主尊成就之时，眷属六盔甲勇母和八门隅母也刹那间成就。仅说这些。不画盔甲。虽然说前生仅如所画般生起，但实际上只是作本尊生起。之后如从下面所说般，也作自入。弟子们献曼扎。以阿 康 威 惹 吽 (ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ，अ कं वि रा हुं，a kam vi rā huṃ，阿 康 威 惹 吽)系上眼罩，给予鲜花。如那若空行时所说，作祈请和七支供。之后弟子们手牵手。上师抓住主弟子的拇指，以分别念所覆之心，为了良善的佛陀而回转，以清净之水洗涤之心，以饶益之心而入于此。对于没有信心之有情，不会从白色之法转变，如种子被火烧毁，不会生出青色之芽。你们舍弃一切分别念，对本尊和上师生起猛烈的信敬。这样说后，以瓶水和苏姆巴加持。又作遮瓦木的手印和以苏姆巴作守护。以古古律等的烟供，以脚底之风点燃三叉路口的火焰，焚烧一切蕴、界、处而空
English
Recite the prayer three times. Then, invite the worldly beings with the A-ra-lli mantra, and offer the general Ganachakra offering mantra of the Dakinis, such as Om Kha Kha, three times. Offering praises, prayers, repentance, and asking for forgiveness. Inviting the deities to depart is also the same as usual. In the activity of accepting disciples, all the arrangements and equipment are the same as in the Naropa Khechara practice, except that for the lower mandala, a white heap is drawn in the center of the Dharmadhatu, six armor mantras are drawn on the six petals, and eight green heaps are arranged around it. In the Sindura mandala, inside the double-layered Dharmadhatu, seven circles of Om syllables are drawn completely according to the practice. Six armor mantras are drawn on the six corners. Joyful swirls are drawn in the four directions. Tinglo is not needed during the disciple's initiation. Then, starting from the preliminary Torma, the self-generation, front generation, offering Torma, and vase generation are all the same as in the Naropa Khechara practice, and it is sufficient to change the recitation of the previously mentioned ones. When the main deity of the front generation mandala is accomplished, the six armor heroines and the eight gatekeepers are also accomplished in an instant. Just say that. Do not draw the armor. Although it is said that the front generation is generated only as it is drawn, in practice, only the deity generation is performed. Then, take the self-entry as it appears below. The disciples offer the mandala. Bind the blindfold with A Kam Vi Ra Hum (ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ，अ कं वि रा हुं，a kam vi rā huṃ，A Kam Vi Ra Hum), and give flowers. As it appears in the Naropa Khechara practice, perform the prayer and the seven-branch offering. Then, the disciples hold hands. The master holds the thumb of the main disciple's hand, and with the mind covered by thoughts, turn back for the sake of the good Buddha, with the mind washed by pure water, enter here with the mind of benefit. For sentient beings without faith, it will not change from the white Dharma, just as if a seed is burned by fire, a blue sprout cannot grow. Abandon all your thoughts and generate strong devotion to the deity and the Lama. After saying this, bless with vase water and Sumba. Also make the hand seal of Tse Bam and protect with Sumba. Burn incense with Gugul and others, ignite the fire at the crossroads with the wind of the soles of the feet, and burn all the aggregates, elements, and sources of perception into emptiness.
Tibetan
པར་སྦྱངས་བར་མོས་ལ། དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད། སྐད་ཅིག་གིས་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་མར་བསྐྱེད། ལྟེ་བར་སྔགས་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་གཡས་རོ་མ་ནས་སོང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་རྒྱུན་དབུ་མ་ནས་བྱུང༌། ལྟེ་བར་བབས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་འདོན་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འོད་འཕྲོས། རོ་མའི་ལམ་རྒྱུད། ཕག་གདོང་གི་སྨིན་མཚམས་ ཐོན། གཡུང་དྲུང་གཡོན་སྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ཆེན་དང་སྔགས་བཟླ། ཡང་ལྟེ་བའི་སྔགས་འཁོར་དེ་ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཕབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། རོལ་ཆེན་དང་སྔགས་བཟླས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པ་བརྟན་བྱེད་དང༌། མེ་ཏོག་འབུལ་བ། མིག་དར་འགྲོལ་བ། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བཞིན། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བར་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནས་དབུ་རྒྱན། དེ་ནི་བུམ་དབང་ཡིན་ལ། གསང་དབང་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ་བ་ལས། དམིགས་པའི་གསལ་ཁ་མེད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། སྔགས་འཕྲེང་ནས་སིནྡྷུ་ར་བླངས་ཏེ་ལྟེ་བར་བྱུགས། ཨོཾ་གསུམ་མ་བཟླས། སྔགས་རྣམས་ལྟེ་བར་ཐིམ། དགའ་འཁྱིལ་ལས་བླངས་ཏེ་དཔྲལ་བར་བྱུགས། སྔགས་བཟླས། དགའ་འཁྱིལ་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ཟུར་དྲུག་ལས་བླངས་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཏུགས། གོ་ཆའི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ། དབང་བཞི་པ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་འདྲ། འདི་ལ་དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་མི་མཛད། སློབ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྱའོ། །དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མའི་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ ཅིང༌། བལ་པོ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ཀྱང་གཅིག་པས་དེ་ཐོབ་ན་འདི་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། ལོཙྪ་བའི་མན་ངག་རྒྱས་བསྡུས་དང༌། ཕྱག་ལེན་མི་འདྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་ཆོ་ག་ལ། མི་འདྲ་བ་ཆེར་ཡོད་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་ཀྱི་མོ
Chinese
于摹写本心生欢喜。 念诵清净三处之咒。 刹那间将弟子化为至尊母。 于脐间明观咒轮。 从彼放射光芒，从右若玛脉运行。 从顶轮发出。 迎请十方诸佛菩萨，融入顶轮。 吽字融化的甘露从中脉流出。 安住于降至脐间，念诵三遍嗡字，并作乐音。 复从脐间放光。 循若玛脉。 从猪面的眉间发出。 安住于雍仲左旋猛烈旋转，念诵乐器和咒语。 复将脐间之咒轮降至密处。 安住于左旋旋转，念诵乐器和咒语。 之后，如那若空行母般，稳固降下智慧，献花，解开眼罩，指示本尊。 之后，于正行之义，从献曼扎至。 种姓主尊加持之间，与那若空行母相同。 以“菩提金刚佛”等祈请。 以“嗡，具足圆满”等诵吉祥颂。 仅以不动佛为顶严。 此乃宝瓶灌顶。 秘密灌顶亦与那若空行母相同。 唯无观想之明晰。 于智慧智慧灌顶时。 从咒鬘中取朱砂涂于脐间。 不念诵三遍嗡字。 诸咒融入脐间。 从乐空中取出涂于额间。 念诵咒语。 乐空融入额间。 从六角星中取出。 触于梵穴。 观想众多盔甲护身之本尊降临，融入梵穴。 第四灌顶亦与那若空行母相同。 于此不生起四灌顶之证悟。 弟子与前生之随行事业亦如那若空行母之时所说而行。 嘉样派系双面本尊之根本修法，与此修法之体性相同。 尼泊尔之后传承之口诀亦相同，故若得彼，则此亦自然获得。 然因译师之口诀有广略，及行持不同，故修法有广略之别。 于摄受弟子之仪轨中，有极大不同。 及传承不同之
English
Having joy in copying the image. Recite the mantras of the three purifications. In an instant, transform the disciple into the venerable mother. Visualize the mantra wheel clearly at the navel. From that, rays of light emanate, proceeding from the right Roma channel. They emerge from the crown of the head. Invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and they dissolve into the crown of the head. The stream of the dissolving syllable Hūṃ arises from the central channel. Focus the mind on it descending to the navel. Do not utter the three syllables Oṃ, and make musical sounds. Again, light emanates from the navel. Through the path of the Roma channel. It emerges from the space between the eyebrows of the pig-faced one. Focus the mind on the swastika turning fiercely counterclockwise. Recite musical instruments and mantras. Again, lower that very mantra wheel of the navel to the secret place. Focus the mind on it turning counterclockwise. Recite musical instruments and mantras. Then, like Nāro Khechari, stabilize the descending wisdom, offer flowers, untie the blindfold, and reveal the deity. Then, for the actual purpose, from offering the mandala to. Until the lineage lord bestows blessings, it is the same as Nāro Khechari. Pray with "Bodhi Vajra Buddha," etc. Recite auspicious verses with "Oṃ, possessing perfect abundance," etc. Only Akṣobhya is the crown ornament. This is the vase initiation. The secret initiation is also the same as Nāro Khechari. Only there is no clarity of visualization. For the wisdom-jnana initiation. Take sindhura from the mantra garland and apply it to the navel. Do not recite the three syllables Oṃ. All the mantras dissolve into the navel. Take from the bliss-wheel and apply it to the forehead. Recite the mantra. The bliss-wheel dissolves into the forehead. Take from the six-pointed star. Touch it to the crown of the head. Visualize many armor-clad deities coming and dissolving into the crown of the head. The fourth initiation is also the same as Nāro Khechari. Do not generate the realization of the four initiations in this. The subsequent activities of the disciple and the front generation are also to be done as taught in the context of Nāro Khechari. The root sadhana of the two-faced deity of the Gyal lineage, and the essence of this sadhana are the same. The transmission of the oral instructions from Nepal onwards is also the same, so if that is obtained, then this is also naturally obtained. However, because the oral instructions of the translators have elaborations and abridgments, and the practices are different, there are differences in the elaborations and abridgments of the sadhana. In the ritual of accepting disciples, there are great differences. And of different lineages,