Tibetan
བསྐྱེད་དང༌། གསང་གདམས་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་བཞིན་བྱ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག དེ་ནས་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ལན་གསུམ་ཕུལ་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་རྡོར་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་གིས་སྦྱིན། །དེ་བཞིན་བདག་ལའང་མགོན་པོ་ཀྱཻ། །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པར་རིགས། །ཞེས་ལན་གསུམ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་མཎྜལ་རེ་རེ་དང༌། གསོལ་བ་རེ་གདབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ལྷ་མོ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་པ། །དེ་བཞིན་བདག་རྒྱུད་དག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་ལྷ་ངོ་བསྟན་ལ། མེ་ཏོག་འབུལ་གནང་དང༌། མིག་དར་བཀྲོལ་བ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཡུངས་ཀར་བྲབ། གུ་གུལ་བདུག བུམ་ཆུ་གཏོར་ཞིང༌། སུམ་བྷ་བཟླས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མངོན་རྟོགས་བཞིན་གཙོ་མོར་བསྐྱེད་ལ། གོ་ཆ་བགོ །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱ། མིག་སོགས་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུཾ་རེ་རེ་གསལ་བཏབ། མངོན་རྟོགས་ལྟར་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ཕོག་ལ། དངོས་སུ་བུམ་པའི་ཆུས་ དབང་བསྐུར། དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད། དེ་ནི་བུམ་དབང་གི་དོད་ཡིན། ཤ་ཆེན་ནམ་མ་རྙེད་ན་ཤ་ཕལ་པ་མར་དུ་བཙོས་པ་ལག་པ་གཡས་སུ་གཏད། ཆང་ལ་བདུད་རྩི་སྦྱར་བ་གཡོན་དུ་གཏད་དེ། ཨོཾ་གསུམ་མའི་མཐར། འབྲུ་གསུམ་གཏགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཟ་ཞིང་འཐུང་དུ་བཅུག གསང་དབང་གི་དོད་ཡིན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་བལྟས་པ་འདུག་ལ། སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པ་པོའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དམིགས་པ་ཕོག སློབ་དཔོན་གྱིས་ལག་པ་གཡོན་པ་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཞག་སྟེ་སེ་གོལ་གཏོགས་ལ་རྐང་བརྒྱད་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ཏེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཏོར། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན།
Chinese
生起次第，秘密教授如那若空行母仪轨般行持。 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放入帷幕之中。之后，弟子向金刚上师献曼扎三次，祈请说： 犹如金刚萨埵尊，为度众生证菩提，智慧吉祥金刚瑜伽母，一切明智皆赐予。 如是于我亦祈请， 怙主当下赐悉地。 如是三次。令弟子从坛城的四方各献一个曼扎，各作一次祈请： 圣女身语意何者，智慧之海汝敬礼。 如同诸佛大威力，一切智慧作加持， 如是清净我相续， 祈请智慧恒常驻。 如是说。之后，将前面生起次第的安住方式等，作本尊开示，献花，解开眼罩，如那若空行母的场合般行持。 之后，向弟子撒芥子，燃烧古古香，洒瓶水，念诵松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以驱除邪魔。 将一切法观为空性而修习，从空性中如现观般生起主尊，披甲，加持三处，在眼睛等一切孔窍处，各安立一个ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如现观般作灌顶，安立广大之观想，真实以宝瓶之水作灌顶。 之后，以五供作供养，这是宝瓶灌顶的替代。 若无大肉，则以普通的肉用酥油煎炸后置于右手，酒中掺入甘露置于左手，念诵三次ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并在其后加上三个字，作加持后，令其食用饮用，这是秘密灌顶的替代。 加持的真实行法是：弟子面向东方，安坐于坛城的西方，从心间的བཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中放出光芒，三界有情器世间融入光明。 如是，直至安住者之间，如修法般安立观想。 金刚上师将左手置于弟子的头顶，摇动手铃，念诵八句偈颂一遍，作加持。 从前面生起次第的颅器甘露中，以拇指和食指取出，洒在弟子的身上，观想一切身体充满，增长大乐的智慧。 之后，当以五次第作加持之时，一切也都是金刚上师和明妃。
English
The generation stage, the secret instructions are performed as in the Naropa Khechara practice. ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) are placed inside the curtain. Then, the disciple offers a mandala to the vajra master three times and prays: Just as Vajrasattva, for the sake of sentient beings attaining enlightenment, the wisdom, glorious Vajrayogini, bestows all knowledge herself. Likewise, to me also, protector, please grant it now. Like that, three times. The disciple is made to offer a mandala from each of the four directions of the mandala, and each time to make a prayer: Goddess, to whom I bow with body, speech, and mind, ocean of wisdom. Just as the powerful Buddhas, bless all with wisdom, likewise, on my pure lineage, please grant the stream of wisdom. Like that. Then, the way of abiding of the front generation is shown to the deity, and the offering of flowers and the removal of the blindfold are done as in the case of Naropa Khechara. Then, mustard seeds are scattered on the disciple, gugul is burned, vase water is sprinkled, and obstacles are dispelled by reciting Sumba. All dharmas are purified by meditating on non-duality. From the state of emptiness, the main deity is generated as in the Abhisamaya, armor is put on, the three places are blessed, and a ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is clearly placed in each of the openings such as the eyes. As in the Abhisamaya, the visualization of empowerment is established, and the empowerment is actually given with the water of the vase. Then, offerings are made with the five offerings. This is the substitute for the vase empowerment. If there is no great meat, then ordinary meat fried in butter is placed in the right hand, and nectar mixed with alcohol is placed in the left hand. By reciting three times ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) and adding three syllables at the end, it is blessed, and then they are made to eat and drink. This is the substitute for the secret empowerment. The actual method of blessing is: the disciple sits facing east from the west of the mandala, and rays of light emanate from the བཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) in the heart, and the three realms, the container and its contents, dissolve into light. Like that, up to the one who abides, the visualization is established as in the sadhana. The vajra master places his left hand on the disciple's head, rings the hand bell, and blesses by reciting the eight-line verse once. From the skull cup nectar of the front generation, he takes it with his thumb and forefinger and sprinkles it on the disciple's body, thinking that the whole body is filled and the wisdom of great bliss is increased. Then, when the blessing is to be done with the five stages, everything is the vajra master with the consort.
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་གུས་བསྐྱེད། མིན་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡུམ་དུ་མོས་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་ནས། དང་པོ་ནི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན་བཤད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཐིམ་པའི་བར་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་མཐར་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་སྟེ། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་རང་ཉིད་བཾ་ཡིག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསམ། དེ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་མཐར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པའི་སྟོང་པ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གཏུམ་མོ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ། ཆོས་འབྱུང་གཡོན་སྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་དར་ཅིག་བཞག ཡང་སྔགས་འཁོར་ཨཾ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་ནས་རླུང་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །བཞི་པ་ནི་མི་རྟོག་པ་སྟེ། སྣ་སྒོར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་གཞུག ལྔ་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། གསང་གནས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཤིང༌། རོལ་མོའི་སྒྲ་རྫས་ཀྱི་དུད་པ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་བཅས་པའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། ཏིཥྛ་བཛྲ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྗེས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དམིགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ཁང་བཟང་དང་ལྡུམ་ར་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། དེའི་མདུན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ། རྩེ་མོ་མིག་གིས་ཀྱང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་གསུམ་ཡོད་པར་བསམ། རང་ཉིད་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕུར་བས། རིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སླེབ་ནས། རི་གསུམ་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་རྐང་པ་རེག་ཙམ་རེག་ཙམ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཞུག གཉིས་ པ་ནི་ཡང་དེ་བས་ཀྱང་མཐོ་བར་ཕྱིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལས་རིགས་ལྔ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་དངུལ་ཆུ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བདེ་བས་གང༌། ཡང་སྤྲོས་ཡང་ཐིམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱ། མཐར་དེ་ནས
Chinese
对上师父母二人，生起视作金刚瑜伽母真身的虔诚。否则，就将上师观想为吉祥黑汝嘎之母，生起极度的虔诚，并将一切法视为幻化，一一结合起来。第一是聚集明点，如前所说，讲解自身三十六处等的章节意义后，令修习者观想直至自性光明融入，最终安住于无执。第二是随后分解，于空性之中，观想自己化为巨大的“వం(藏文，梵文天城体，vam，水)”。它越来越大，最终将心安住于与天空融合的空性之中。第三是拙火，于脐间六角形法源中央，观想具有咒鬘的轮，令其专注法源左旋猛烈旋转，稍作停留。又咒轮化为“ཨཾ(藏文，梵文天城体，am，无)”字，从中拙火燃烧，专注顶轮“ཧཾ(藏文，梵文天城体，ham，空)”字融化之燃烧滴降，并进行摄风。第四是无分别，令其专注鼻孔中喜旋猛烈旋转。第五是安乐，令其专注密处喜旋猛烈旋转。每次结束时，上师都应猛烈念诵根本咒，并伴随乐器的声音和供品的烟雾进行加持。这些是包含智慧、四种智慧的替代。此后，无论出现任何智慧降临的征兆，都应以“ཏིཥྛ་བཛྲ(藏文，梵文天城体，tiṣṭha vajra，安住金刚)”使其稳固。之后有三，第一是行事的随许，有三种观想。第一是，观想自己处于楼阁和八瓣莲园的中央。其前方有极其高大的珍宝岩山，有三座山峰，令人无法直视。自己越飞越高，到达山顶的天空中，将心专注于双脚仅仅触及三座山峰的顶端。第二是，又比那更高，从自己的身体中化现五部佛和无数的瑜伽母，利益有情。将轮回涅槃器情的一切精华如水银般汇聚，融入自身，使自身充满安乐。又化现又融入，多次进行。最终从那里……
English
Generate devotion towards the two teachers, father and mother, thinking of them as the actual Vajrayogini. Otherwise, visualize the teacher himself as the mother of glorious Heruka, and generate intense devotion, and knowing all dharmas as illusion, combine them one by one. The first is gathering bindu, as explained above, after explaining the meaning of the verses such as the thirty-six places of one's own body, let the practitioner meditate on the aim until the clear light of one's own nature dissolves, and finally settle in non-grasping. The second is subsequent dissolution, from the state of emptiness, think of oneself as transformed into a large "വം(Tibetan, Devanagari, vam, water)". It becomes bigger and bigger, and finally settle the mind in the emptiness that merges with the sky. The third is tummo, in the center of the six-pointed dharma source at the navel, visualize a wheel with mantra garlands, let them focus on the dharma source vigorously rotating counterclockwise, pause for a moment. Again, the mantra wheel becomes the letter "ཨཾ(Tibetan, Devanagari, am, none)", from which tummo blazes, focus on the blazing dripping of the melting "ཧཾ(Tibetan, Devanagari, ham, space)" letter at the crown of the head, and engage in holding the breath. The fourth is non-discrimination, let them focus on the joy swirling vigorously in the nostrils. The fifth is bliss, let them focus on the joy swirling vigorously in the secret place. At the end of each of these, the teacher should vigorously recite the root mantra, and bestow blessings with the sound of musical instruments and the smoke of offerings. These are the substitutes for wisdom, including the four wisdoms. After that, whatever sign of the arrival of wisdom occurs, it should be stabilized with "ཏིཥྛ་བཛྲ(Tibetan, Devanagari, tiṣṭha vajra, abide vajra)". Afterwards there are three, the first is the subsequent permission of conduct, there are three visualizations. The first is, visualize oneself dwelling in the center of a mansion and an eight-petaled lotus garden. In front of it, there are extremely high jewel rock mountains, there are three peaks, which are unbearable to look at even with the eyes. Flying higher and higher, reaching the sky above the mountains, focus the mind on the feet just touching the tops of the three peaks. The second is, going even higher than that, emanate the five families and countless yoginis from one's own body, benefit sentient beings. Gather all the essence of samsara and nirvana, vessel and content, like mercury, dissolve into oneself, filling the continuum with bliss. Again emanate and again dissolve, do it many times. Finally, from there...