Tibetan
ས་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སྤར་བཏབ་པ་བཞིན་བྱུང་བར་མོས་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱ། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་རྩལ་ལགས་ཏེ། །སོགས་ལན་གསུམ། མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ། རྗེས་ཟློས་བྱས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །སོགས་བརྗོད་ཅིང༌། སློབ་ མའི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་གཏོར། དེང་ཕྱིན་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག གསུམ་པ་ལྷ་མཆོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་མས། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འབུལ་དུ་བཅུག་ལ། བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཀུན་གྱི་དངོས། །བདག་ཉིད་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་གནས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱ། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་མཆོད། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག བཞི་པ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་གནང་ནི། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མི་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་དེ་ནས་ནི། །དཔའ་བོ་འདོད་པ་ལྔ་སྤྱོད་དོ། །དེང་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་དུས་དང་འཚམས་པར་མ་འཁྲུལ་པའི་སྤྱོད་པ་གྱིས་ཤིག ལྔ་པ་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་གྱི་རྗེས་གནང་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བཅས་ཤིང༌། །སེམས་ཅན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །དེང་ཕྱིན་ཆད་རང་གི་ནུས་པ་དང་འཚམས་པར་སྐལ་བར་ལྡན་པ་གཞན་དག་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཅི་ནུས་པར་སྒྲུབས་ཤིག དྲུག་པ་བསྲུང་བའི་རྗེས་གནང་ནི། གོང་བཞིན་སློབ་མའི་ལུས་ལ་གོ་ཆ་བཀོད་ནས། རྡོ་རྗེས་རེག་པར་བྱ། གོ་ཆའི་སྔགས་བརྗོད། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་ལ། ཨོཾ་གསུམ་མ་དང༌། སུམྦྷ། ཚར་གཅིག་བརྗོད། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་གདགས་ཤིང་ མེད་ན་བསྲུང་སྐུད་དམར་པོ་གཡོན་པར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅིངས། བསྲུང་བའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང༌། བསྲུང་བར་བྱའོ། །འདིའི་གཞན་དོན་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་དུང་པོ་ཏི་རྣམས་གཏད་ཅིང༌། ཆོས་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྤྲོ་ན་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །སོགས་དང༌། མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །སོགས་བྱ་སྟེ། སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གོང་དུ་ཚོགས་མཆོད་མ་བཏང་ན། སྐབས་འདིར་བཏང་ངོ༌། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས། བྱིན་གྱིས་རླབས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བཏབ་ཡིག་བརྒྱ་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ། བདག་བསྲུང་ཚམ་རྔམ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་མའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཆོད་འཕྲེང་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་སྤྲོ་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞལ་གཉིས་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དབུ་བཅད་མ་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། འདི་ན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། དབུ་བཅད་མ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ལྷ་མོ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྩེགས་ནས་འབྲི་བ་དང༌། ལྷག་མ་ལྷ་སྔགས་ས་བོན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་འདོན་པ་བསྒྱུར་བའི་ཆོག ལྷའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། དབུ་བཅད་མའི་རྩ་གསུམ་བཅད་དེ་དུག་གསུམ་བཅད་པ་མཚོན། ལྷ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད། དོན་གྲུབ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞི་བྲི། མེ་ལོང་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་སྔགས་ གཅིག་པུ་དང་དགའ་འཁྱིལ་གྱི་ཚབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི། མདུན་བསྐྱེད་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་འདོན་པ་སྤོ། ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞི་ནི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ཞེས་པ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས། ཕག་ཞལ་ནི། རྟོག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ཅིང༌། སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པར་མཚོན་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། བླ་མ་དཔྱལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཐོབ་པ་ལ་དབུ་བཅད་མ་དང༌། དོན་གྲུབ་མའི་བྱིན་རླབས་མི་མཛད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད། ཞལ་གཉིས་མའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་མ་སོང་ཀྱང༌། དེ་དག་བྱིན་དུ་རུང་བ་ཁོ་ནའོ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་སྐོར་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་གི་ཁུངས་དང༌། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ལེགས་བཤད་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཉམས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དང༌། ལས་ཚོགས་སུ་འཛོམས་པ་སོགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས། གཞལ་ན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བཟང་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བཅད་མ་དང༌། དོན་གྲུབ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་གྱུར་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་འདི་བཤད་པ་ལས། །མཁའ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱི
Chinese
入座。 观想如心间法生起般出现。 念诵三遍嗡三遍。 祈请世尊赐予我成就。 等等三遍。 边撒花，边念诵：祈请世尊赐予此。 等等，并向 弟子的头顶撒花。 从今以后努力念诵咒语。 第三是供养天神的随许。 让弟子以咒语和手印向上师和坛城供养五种供品。 自身是所有勇士的本体。 自身是所有天女的处所。 因此我将做一切。 我供养自身瑜伽母的荣耀。 从今以后努力供养天神和上师。 第四是行为的随许。 即智慧瑜伽士说：没有什么是不可以做的。 知道那个之后，从那以后，勇士享用五种欲望。 今天你对于最初的行为，以及获得稳固的行为，以及更加稳固的明智禁行行为，各自在适当的时候，做不错误的行持。 第五是讲法等利他之随许。 依靠缘起而生起，众生是幻化的自性。 了解三界如是之后，为了利益众生而做无与伦比之事。 从今以后，按照自己的能力，尽力为有缘的其他众生做利益之事。 第六是守护的随许。 如前一样，在弟子的身上布置盔甲，用金刚杵触碰。 念诵盔甲的咒语。 在头顶放置金刚十字杵，念诵三遍嗡三遍，以及苏母巴。 如果有如诀窍中出现的守护轮，则安放， 如果没有，则系上与通常一样的红色守护线在左边。 念诵守护咒，并守护。 在此利他随许之时，交付轮、海螺、经函等，也有按照与通常一样的讲法随许来做的规矩，如果喜欢可以那样做。 然后，如主尊如何开示，等等，以及曼扎，以及从今开始我为奴仆，等等，这样做，与通常一样。 如果之前没有献供会供，则此时献供会供。 之后
English
Taking a seat. Contemplate that it arises as if it were born from the Dharma in the heart. Recite Om three times, repeating it three times. "O Blessed One, grant me accomplishment!" etc., three times. While scattering flowers, recite: "O Blessed One, grant this to me!" etc., and scatter flowers on the disciple's head. From now on, strive to recite mantras. The third is the permission to worship deities. Have the disciple offer the five offerings with mantras and mudras to the teacher and the mandala. "The self is the essence of all heroes. The self is the abode of all goddesses. Therefore, I shall do everything. I worship the glory of the self, the Yogini." From now on, strive to worship deities and gurus. The fourth is the permission of conduct. That is, the wise yogi says: "There is nothing that should not be done. Having known that, from then on, the hero enjoys the five desires." Today, for you, the conduct of the first action, and the conduct of obtaining stability, and the conduct of the wise asceticism of greatly obtaining stability, each at the appropriate time, practice conduct without error. The fifth is the permission for benefiting others, such as teaching the Dharma. "Arising in dependence, beings are of the nature of illusion. Having understood the three realms as such, do unparalleled deeds for the benefit of beings." From now on, according to your ability, strive to do whatever you can to benefit other sentient beings who are fortunate. The sixth is the permission of protection. As before, arrange armor on the disciple's body, and touch it with the vajra. Recite the armor mantra. Place the crossed vajra on the crown of the head, and recite Om three times, and Sumbha once. If there is a protection wheel as it appears in the instructions, then place it, if not, then tie a red protection cord on the left side as usual. Recite the protection mantra, and protect. At the time of this permission for benefiting others, entrust the wheel, conch, scriptures, etc., and there is also a custom of doing the Dharma teaching permission as usual, if you like, you can do it that way. Then, "How did the chief command?" etc., and the mandala, and "From now on, I am a servant," etc., do this, as usual. If you have not offered the tsok offering before, then offer the tsok offering at this time. Afterwards.
Chinese
之事乃是：供养补阙，加持，供赞祈请，百字忏悔，祈请宽恕，迎请，护身，威慑，发愿，吉祥等事，与至尊女之法类总集相合。若欲广陈其供养仪轨等，则如吉祥胜乐金刚之仪轨而行。如是，二面之修法及其加持已善说竟。于断首母与成就义之加持仪轨中，此处不同之差别是：于断首母，坛城之彩粉上绘种种莲花，于镜上重叠书写三女神之明咒等，其余诸如本尊、明咒、种子字等，于各自之显现觉受中，变动念诵之仪轨。于示现本尊之本体时，谓断首母断三根本，象征断除三毒，三尊乃象征三身。如是说。于成就义母，坛城之彩粉上绘种种莲花四瓣，于镜上法生之中央书写明咒 唯一，并以种种金刚代替欢喜交抱。前生及加持之时，变动念诵。特殊之处在于，于坛城之本体示现之时，谓四金刚交杵象征四种事业令有情成办利益。于本尊之本体示现时，谓猪面乃无分别之如是性中，一切法一味，四手成办四业，象征成就四身，变动念诵。喇嘛达亚巴等之行持中，未得二面母之加持者，不作断首母与成就义母之加持，然于圆满获得无上部之四灌顶后，纵未先行二面母之加持，亦可作彼等之加持。于至尊金刚瑜伽母之法类中，从成就者之论典依据，与上师之口诀及智者班智达之善说，及加持之传承未衰，与圆满次第，及汇集事业等一切门中衡量，唯此最为殊胜。断首母与成就义母之修法，当另行了知。此乃宣说殊胜之最胜修法，
English
The activities are: offering replenishment, blessings, offering praises and prayers, hundred-syllable repentance, requesting forgiveness, welcoming, self-protection, intimidation, aspirations, auspiciousness, etc., which are in accordance with the general Dharma cycles of the venerable female deities. If you wish to elaborate on its offering rituals, etc., then it should be done according to the ritual of the glorious Chakrasamvara. Thus, the practice method of the two-faced deity along with blessings has been well explained. In the blessing rituals of the Head-Severed Mother and the Accomplishing Meaning, the differences here are: For the Head-Severed Mother, various lotuses are drawn on the colored powder mandala, and the mantras of the three goddesses are written in layers on the mirror. For the rest, such as the deity, mantra, and seed syllables, the ritual of changing the recitation is performed according to the respective manifestations and realizations. When demonstrating the essence of the deity, it is said that the Head-Severed Mother cuts off the three roots, symbolizing the cutting of the three poisons, and the three deities symbolize the three bodies. For the Accomplishing Meaning Mother, four petals of various lotuses are drawn on the colored powder mandala, and in the center of the Dharma origin on the mirror, only one mantra is written, and various vajras are drawn instead of joyful embrace. The recitation is changed during the front generation and blessing. The special feature is that when demonstrating the essence of the mandala, it is said that the four crossed vajras symbolize the four types of activities that benefit sentient beings. When demonstrating the essence of the deity, it is said that the pig face is the non-conceptual suchness in which all dharmas are of one taste, and the four hands accomplish the four actions, symbolizing the accomplishment of the four bodies, and the recitation is changed. In the practice of the lamas Dayalpa and others, the blessing of the Head-Severed Mother and the Accomplishing Meaning Mother is not performed for those who have not received the blessing of the two-faced deity. However, after fully receiving the four empowerments of the unsurpassed tantra, even if the blessing of the two-faced deity has not preceded, it is permissible to give those blessings. In the Dharma cycles of the venerable Vajrayogini, measuring from all aspects such as the source of the treatises of the accomplished ones, the oral instructions of the holy lamas and the good explanations of the wise panditas, the unbroken lineage of blessings, the completion stage, and the gathering of activities, this alone is the best. The practice methods of the Head-Severed Mother and the Accomplishing Meaning Mother should be known separately. This is the explanation of the supreme and excellent practice method,