Tibetan
ངས། །བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བླ་མའི་དྲིན་ཐོབ་ཤོག །ཀུན༵་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བས་ཆོས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དག༵འ་འབྱུང་གནས་འདི། །སྙིང༵་པོ༵་དོན་གཉེར་བདག་འདྲས་བླངས། །སྐལ་བཟང་ཡོད་ན་ད་དུང་ལོང༌། །ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མ་དཔྱལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ། ། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། མཻ་ཏྲི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ན་མོ་བིདྱ་དྷ་ར་བི་ཀི་ལི་བཛྲ་ཡོ་གཱི་ནི་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཞེངས་གློག་འཕྲེང་གི །རི་བོང་འཛིན་བཞུ་བདེ་བ་རྒྱས་གང་མ། །ཡིད་འོད་འདི་ཡི་རྣམ་པར་བརྩེན་གྱུར་པ། །ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདིས་བསྲུང༌། །རིག་པ་འཛིན་མ་རྩེན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། གདོང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་བཤམས། ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ན། ཐུན་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་བས་ཆོག ཐུན་ཐ་མ་དང་ཐུན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པའི་ག ནས་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་དངོས་སུ་གཤོམས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། གང་ལྟར་ཡང་བཟླས་པའི་མཐར་གཏོར་ཆོག་རེ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། སྲིན་ལག་གཡོན་པས་ནང་མཆོད་ལ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་འབྲི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དབུས་སུ་བཾ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར། གཡས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་དང༌། མཐེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་རྩེ་མོར་བདུད་རྩི་གཏོར་ཞིང༌། ཨོཾ་བཾ། ཧཾ་ཡོཾ། ཧྲིཾ་མོཾ། ཧྲིཾ་ཧྲིཾ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ། ལག་པ་ཕན་ཚུན་མཉམ་ཞིང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རང་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བདུད་རྩི་མྱང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ། དེ་ནས་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་ནི་གོང་བུ་བསྡུ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞིག་པ་གང་རུང་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན། རང་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ། །ངག་དང་རྐང་ལག་བཤང་ གཅི་ལས་དབང་ལྔ། །རང་བཞིན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་གཏོགས་པའི། །མ་ལུས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཚོགས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་དག་ནི། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞུག་བྱ། །སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་གི་རྐང་པ་གཉིས་ནི་བརླ་གཉིས་ལ། དེ་ལྟོ་བ་ལ། དེ་སྐེད
Chinese
我。（以）大乐坛城安乐道获得。（愿）无上菩提获上师恩德！ 诸法中，以此最为稀有，此乃俱生喜乐之生处。如我辈追求心要者所取，若有善缘，尚可享用。此乃莲花空行母双面母，以玛觉巴仲之法而著称之修法仪轨之章节。 弥勒空行之修法。 弥勒空行之修法。 顶礼持明者，毗吉利金刚瑜伽母坛城众！ 从脐轮坛城升起电鬘，如兔持（月亮）般融化，安乐充满。于此意光之显现中，内部之金刚瑜伽母守护。名为持明母嬉戏母者，欲修金刚亥母者，面向西方，于前方陈设内供。若共同修持，除最后一座外，以意幻供朵玛即可。若仅修持最后一座或一座，对于初学者而言，于此时实际陈设朵玛至关重要。无论如何，于念诵之末，必须进行朵玛仪轨。以皈依发心为先导，自身刹那间化为金刚瑜伽母。左手无名指于内供上，以法源三角之形式书写，嗡啊吽。中央为瓦ṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦ṃ），化为甘露之海。右手无名指以左手掌心，及拇指等各自之顶端滴洒甘露，嗡瓦ṃ， 杭扬，舍利ṃ 摩ṃ，舍利ṃ 舍利ṃ， 吽吽， 帕ṭ 帕ṭ。双手合拢，诸字于各自之位置融化成光而融入。嗡啊吽，如是品尝甘露。嗡啊吽，如是于三处作明点。之后，清净为空性，即收摄成丸，或之后解散，无论如何，如初学者般，自身三十六界之蕴，眼耳鼻舌身等五根，语及手足大小便等五业，虽本性清净，然除此之外，所有六道众生之蕴，业及烦恼痛苦之，轮回流转之此等，务必引入菩提道。自心间之瓦ṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦ṃ）放射光芒，三界器情融化为光，融入自身。自身之双足融入双腿，其融入腹部，其融入腰部。
English
Me. The great bliss mandala is attained through the path of bliss. May the unsurpassed enlightenment be attained through the kindness of the Lama! Among all dharmas, this is the most wondrous, this is the source of co-emergent joy. Taken by those like me who seek the essence, if there is good fortune, it can still be enjoyed. This is the chapter on the sadhana of the two-faced Vajravarahi, known as the Ma Gya Pal tradition. The Sadhana of Maitri Khachö. The Sadhana of Maitri Khachö. Namo Vidyadhara Vikili Vajra Yogini Mandalé Bhyaḥ! From the navel chakra arises a garland of electricity, melting like the rabbit-bearer (moon), blissfully filling. In the manifestation of this mind-light, the inner Vajra Yogini protects. Desiring to practice Vajravarahi, who is called the Vidhyadhara Mother, the Playful Mother, set up the inner offering in front, facing west. If practicing in common, it is sufficient to offer the torma mentally, except for the last session. When practicing only the last session or one session, it is crucial for beginners to actually set up the torma at this time. In any case, at the end of the recitation, it is necessary to perform a torma offering. With refuge and bodhicitta as the preliminary, instantly transform oneself into Vajra Yogini. With the left ring finger, draw the Dharma source triangle on the inner offering, Om Ah Hum. In the center, Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) becomes an ocean of nectar. With the right ring finger, sprinkle nectar on the palm of the left hand and the tips of the thumb, etc., Om Vaṃ, Haṃ Yaṃ, Hrīṃ Moṃ, Hrīṃ Hrīṃ, Hūṃ Hūṃ, Phaṭ Phaṭ. Bring the hands together, and the letters dissolve into light in their respective places and merge. Om Ah Hum, thus tasting the nectar. Om Ah Hum, thus making bindus in the three places. Then, purifying into emptiness, either by gathering into a ball or dissolving afterward, in any case, as a beginner, the thirty-six constituents of one's own body, the five senses of eye, ear, nose, tongue, and body, the five actions of speech, hands, feet, excrement, and urine, although inherently pure, other than that, all the constituents of sentient beings in the six realms, the wheel of karma, afflictions, and suffering, must be led into the path of enlightenment. From the Vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) in the heart radiates light, the outer and inner worlds of the three realms dissolve into light and merge into oneself. One's own two feet merge into the two thighs, then into the abdomen, then into the waist.
Tibetan
་པ་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། ལག་པ་གཉིས་ནི་དཔུང་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སྙིང་ག་ལ། དེ་མགྲིན་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ། སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ། ནམ་མཁའ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐྱེད་པའམ། ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་བཾ་ཡིག་ལས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིག་པ་འཛིན་པ་རྩེན་མའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། ཛ་བའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རབ་ཏུ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང༌། ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པའི་གདོང་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པ། དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་སིལ་བུར་གྲོལ་ཞིང་ཐུར་དུ་འཕྱར་བ། ཕྱག་གཡོན་པས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་བཟུང་ནས་ཞབས་གཡོན་པའི་སྒྱིད་ཁུང་ནས་འཁྱུད་དེ་སྟེང་དུ་བཏེགས་ནས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཞལ་དུ་འབབ་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པས། ཞབས་གཡས་ཀྱི་རྟིང་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྣུན་པ། ཞབས་གཡས་འཕུར་སྟངས་སུ་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བ། ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་གི་ འཕྲེང་བ་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་བསྣམས་པ། གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། ལྟེ་བར་ཨོཾ་བཾ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནས། ཙཎྜི་ཀཱའི་ངོ་བོའི་བར་གྱིས་གོ་ཆ་བཅིངས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྙིང་གའི་བཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བལྟམ་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟོད། བསྡུ་ན་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལག་པ་བྱིན་རླབས་མེད་ཀྱང་ཆོག དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་སྒོམ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བོར་བས་ཆོག་གོ །རྫོགས་རིམ་ནི། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་དྲུག་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་བཾ་ཡིག་སྔགས་འཕྲེང་གྲྭ་བཞིར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། གཡོན་བསྐོར་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་དམིགས་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་སུ་དགའ་འཁྱིལ་རྐྱང་པ་དང༌། གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཁོ་ན་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་
Chinese
彼又融入心间，双手融入双肩，彼又融入心间，彼融入喉间，彼融入头顶，彼又融入心，心性亦融入虚空，虚空亦融入自性光明。从空性之中，刹那间生起，或于法生处虚空界中，莲花日轮上，由വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字生起。自身化为薄伽梵母金刚亥母持明嬉戏之身，如朱槿花般，具有极其鲜红的光泽。一面二臂，龇着牙，面带忿怒皱纹，面朝上方。三只红色圆眼向上凝视。黑色头发蓬松散开，向下飘动。左手持满盛甘露的颅碗，从左腿腋窝处环绕，向上举起，甘露之流滴入口中。右手持五股金刚杵，指向右脚后跟。右脚略微伸展，呈飞翔之姿。左手拿着龙树花的花环。赤身裸体，不着任何装饰，安住于燃烧的智慧火焰之中。于各处，在月亮座垫上。于脐间，从嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）红色金刚亥母，直至旃扎里的自性之间，穿戴盔甲。从自性之处，所有金刚亥母的本尊众，呸（藏文：ཕཻཾ།，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉字字面意思：呸）。扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉字字面意思：扎）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह:, 梵文罗马拟音：hoḥ，汉字字面意思：霍）。从心间的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字放出光芒，迎请五部灌顶本尊至前方虚空。念诵“嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）阿比钦扎度芒萨瓦达塔嘎达”。祈请后，灌顶诸尊念诵“如我初生时，施以吉祥吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）”，并以宝瓶之水灌顶。身体充满，消除垢染，剩余之水向上溢出，化为不动佛为顶严。以涂香等供品供养。以“吉祥金刚空行母”等两颂赞叹。简略而言，在通常的修持中，即使没有加持手印也可以。头顶装饰观想为自然生成。即使省略供养和赞颂也可以。圆满次第是：在脐间，于六角法源之中，观想月亮上的വം（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：വം）字咒鬘，以及四方具有四喜。观想其向左猛烈旋转。在眉间观想单独的喜。在密处观想单独的法源旋转。
English
It also dissolves into the heart. The two hands dissolve into the shoulders. It also dissolves into the heart. It dissolves into the throat. It dissolves into the head. It also dissolves into the mind. The mind itself also dissolves into the sky. The sky also dissolves into the clear light of its own nature. From the state of emptiness, in an instant, it arises. Or, in the realm of the Dharma origin of space, from the syllable Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) residing on a lotus and sun disc. One's own self transforms into the body of the Blessed Mother Vajravarahi, the Vidyadhara's playful form, possessing an extremely red luster like a hibiscus flower. One face, two arms, bared fangs, with a wrathful, wrinkled face turned upwards. Three red, round eyes gazing upwards. Black hair loose and flowing downwards. The left hand holds a skull cup filled with nectar, embracing the left leg from the armpit and lifting it upwards, with a stream of nectar flowing into the mouth. The right hand holds a five-pronged vajra, pointing towards the heel of the right foot. The right leg is slightly extended in a flying posture. A garland of Nagkesar flowers is held in the left hand. Naked, without any ornaments, residing in the midst of blazing flames of wisdom. In each place, on a moon seat. At the navel, from Oṃ (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) red Vajravarahi, up to the nature of Caṇḍālī, armor is donned. From the place of one's own nature, all the deities of Vajravarahi, Phet (Tibetan: ཕཻཾ།, Devanagari: फें, Romanized Sanskrit: pheṃ, Literal meaning: Phet). Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal meaning: Jaḥ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: ह:, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal meaning: Hoḥ). From the Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) at the heart, rays of light emanate, inviting the five families of empowerment deities to the sky in front. Recite "Oṃ Abhiṣiñcatu Māṃ Sarva Tathāgata." Upon making this request, the empowerment deities recite, "As I was born, bestow auspicious Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ)," and bestow empowerment with the water of the vase. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, transforming into Akshobhya as the crown ornament. Offerings are made from Arghaṃ to Shapta. Praise is offered with two shlokas, such as "Glorious Vajra Dakini." In brief, in the usual practice, it is permissible even without the blessing of hand mudras. The crown ornament is meditated upon as naturally arising. It is also permissible to omit the offerings and praises. The completion stage is: At the navel, within the six-pointed Dharma origin, visualize the Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) syllable mantra garland on the moon, along with the four joys in the four directions. Visualize it spinning violently to the left. At the eyebrow, visualize a single joy. At the secret place, visualize only the Dharma origin spinning.