Chinese
应学习进入光明的瑜伽大士之法。以苏母巴（སུམ་བྷ）净供品，以斯瓦帕瓦（སྭ་བྷཱ）净化。以嗡啊吽哈呵舍（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵舍）加持。念诵啪（ཕཻཾ）迎请所有供品宾客。金刚阿拉里吼（བཛྲ་ཨ་རལླི་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra aralli hoḥ，汉语字面意思：金刚阿拉里吼）萨玛雅斯吞（ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言住）。德里舍吼（དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dṛśya hoḥ，汉语字面意思：显现吼）念诵七遍，献给超世间的本尊。 以阿甘到夏布达供养。嘿热嘎（ཧེ་རུ་ཀ）光荣大勇士，完全清净金刚自在者，以及贪欲炽盛诸众之，金刚亥母我顶礼。如是赞颂。嗡卡卡等空行母共同朵玛供养与共同仪轨相同，之后的行为也一样。此仪轨的圆满次第也应尽力修持。如此生起次第的修持方法是，嘉阿莫嘎的引导文，以及堪布菩提的笔记，以及雅德罗扎瓦，以及堪布多吉巴的传承，托顿喜饶多吉所作，所有这些都如实地进行了核对，因此生起了信心，按照旧派的方式进行了安排。有些人用空性咒语（ཤཱུནྱ）将此法净化为空性，然后在保护轮的中央，忆念嘿热嘎（ཧེ་རུ་ཀ）的咒语含义，将本尊观想为三重的心识勇士，这是此法的根本口诀中没有的，自己也没有咒语的生起次第，说是智慧的生起次第，这也是矛盾的。如果是智慧的生起次第，那么就不会超出离身、幻身和双运这三种生起次第。应该念诵的咒语也舍弃了七字，念诵转轮六尊中的金刚萨埵咒语，这是对旧口诀的否定，是对佛法的篡夺。一般来说，虽然可以因为胜乐金刚身色是白色而这样做，但是根据喀且班钦的口诀，既然自己承认这是鲁伊巴的口诀， 却念诵鲁伊巴修法中根本没有的咒语。因此，曼陀罗学者们说，这是将拉瓦巴、毗布底和般若拉克西塔等人所说的，在瑜伽大士时出现的智慧萨埵单独分离出来的修法，实际上也是如此。因此，
English
One should learn to induce and absorb the clear light of the great yogi. Cleanse the offering cake with Sumba. Purify with Svabhava. Bless with Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ. Invite all the offering guests by reciting Pheiṃ. Vajra Aralli Hoḥ Samaya Svaṃ. Dṛśya Hoḥ. Offer to the transcendent deity seven times. Offer from Arghaṃ to Shapta. Heruka, glorious great hero, perfectly pure Vajra Lord, and to all those with great attachment and desire, I bow to Vajravarahi. Praise like this. The common offering of the Dakini community cake, such as Oṃ Kha Kha, is the same as the common ritual, and the subsequent actions are also the same. The completion stage of this should also be practiced as much as possible. This method of practicing the generation stage is based on the instructions of Dpal Amogha, the notes of Khenchen Jangchub, Yagde Lotsawa, and the lineage from Khenchen Dorjepa, all of which were checked for accuracy by Thogton Sherab Dorje, so I arranged it according to the old tradition with faith. Some people purify this with the mantra of emptiness (Śūnya), and then in the center of the protection circle, remembering the meaning of the Heruka mantra, visualize the deity as a triple mind hero, which is not found in any of the original instructions of this practice. They themselves do not have the generation stage of mantra, and it contradicts saying that it is the generation stage of wisdom. If it is the generation stage of wisdom, then it will not go beyond the three generation stages of isolated body, illusory body, and union. The mantra to be recited also abandons the seven syllables and recites the Vajrasattva mantra from the six turning wheels, which is a negation of the old instructions and a usurpation of the Dharma. In general, although it may be permissible to do so simply because the body color of Chakrasamvara is white, according to the instructions of Khache Panchen, since one admits that this is the instruction of Lui pa, yet recites this mantra that is never found in the practice of Lui pa. Therefore, mantra scholars say that this is a practice that separately extracts the wisdom being that appears during the time of the great yogi, as explained by Lavapa, Vibhuti, and Prajñārakṣita, and it is also true in meaning. Therefore,
Tibetan
མས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ལུགས་སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་དུ་སྦྱོར་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཤིང༌། བི་བྷཱུ་ཏི་དང༌། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏའི་ལུགས་དང་ཡང་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་པ་ཅལ་ཅོལ་ཙམ་མོ། །འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་བི་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྟིང་མ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་ཡོད་ལ། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀཱ་རས་བཤད་པའི་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པ་ལ། འདི་དང་འབྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཡེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཙམ་ལ་བསམ་པ་སྲིད་ན་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལུགས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་གསར་པའི་རང་མཚང་གོ་བའི་ཕྱིར་མགོ་སྨོས་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདིའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་པར་འདོད་པས། མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་ཅན་མཐའ་མཆོད་གཏོར་གྱིས་བསྐོར། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བདེ་མཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། གོང་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་སོང་བ་ན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཨརྒྷཾ་ནས་ ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང༌། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ་ནས་བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ། གཏོར་མ་ཕུལ། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང༌། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་དང༌། དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡི། །སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་རྣམས་སོང་བ་ན། དམ་ཚིག་ཉེར་གཉིས་བཟུང་བ་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ན་མེད་པས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་མངོན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བཏབ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱི
Chinese
三重勇猛的行持，以及将外器内情收摄为光明的方法，如果只是普通地结合也不好。与毗布底和般若rakshita的规矩也不相符，这些只是随便说说而已。此处的圆满次第的体例，也与毗布底所著的《殊胜显明释》的后一种说法极其相符。虽然说是由阿巴亚嘎ra所说的补充，但是那位导师所著的，与此相关的论典完全没有。虽然可以只想到六转轮的坛城的主尊，但是因为极其不同，所以连稍微靠近也不行。这些是为了了解新旧两种规矩的差别，并且明白新修法自相矛盾之处，所以只是稍微提一下开头而已。说多了又有什么用呢？想要做这个的加持，八瓣莲花坛城，具有白色堆积，周围用供品食子围绕。先行供养食子，供养加持与胜乐金刚共同的仪轨相同。如前一样本尊生起完毕后，前尊生起也如本尊生起一样生起，从ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供水）到ཤཔྟ་（藏文，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）之间做外供，用三字做内供，秘密供养用意念供养后，赞颂可以广可以略。供养食子，念诵随力而行。如对弟子做的一样，取受四种灌顶。弟子献曼扎，以“以谁之恩德”等，以及“诸佛之”等，以及“说真实义之狮子”等祈祷。度化众生之意乐，等皈依发心。通常忏悔和受持五部种姓的誓言完毕后，受持二十二誓言，因为之前的文字里没有，所以不做也可以，做了也没有相违。之后上师和前尊无二无别，如现证一样生起。从他的心间放光，照射到弟子的身体上，清净一切罪障后，如前一样生起，融入智慧尊。做乐器的声音。上师和弟子两者的三处安立三字，上师的额间ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放出光芒，一切佛的身
English
The practice of threefold valor, and the method of collecting the outer and inner essence into luminosity, is also not good if it is just an ordinary combination. It is also not in accordance with the rules of Vibhuti and Prajñārakṣita, these are just casual remarks. The system of the completion stage here is also very consistent with the latter statement of the commentary "Distinguishing the Special" by Vibhuti. Although it is said to be a supplement by Abhayakara, there is no treatise related to this written by that master at all. Although it is possible to only think of the main deity of the mandala of the six chakravartins, it is not even close to being in the same direction because it is so different. These are just to mention the beginning in order to understand the difference between the old and new rules and to understand the self-contradictory points of the new practice method. What is the use of saying more? If you want to do the blessing of this, the eight-petaled lotus mandala, with white accumulation, surrounded by offering tormas. First offer the torma, the offering blessing is the same as the common practice of Hevajra. After the self-generation is completed as before, the front generation is also generated as the self-generation, from Arghaṃ (藏文，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：water for offering) to Śabda (藏文，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：sound) do the outer offering, do the inner offering with three syllables, after the secret offering is offered with intention, the praise can be extensive or brief. Offer the torma, recite as much as possible. Take the four empowerments of samadhi as if doing to the disciple. The disciple offers the mandala, prays with "By whose kindness" etc., and "All Buddhas" etc., and "Lion who speaks the true meaning" etc. The intention to liberate beings, etc., take refuge and generate bodhicitta. After the usual confession and the vows of the five families are completed, take the twenty-two vows, because they are not in the previous texts, so it is okay not to do them, and there is no contradiction in doing them. Then the master and the front generation are non-dual, generate as in direct perception. Light radiates from his heart, shines on the disciple's body, purifies all sins and obscurations, and then generates as before, merging the wisdom being. Make the sound of musical instruments. Establish the three syllables in the three places of both the master and the disciple, from the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable on the master's forehead radiates light, the body of all Buddhas