Tibetan
་བསྐུར་བའི་དམིགས་པ་དེ་ཕོག་ལ། དབུ་རྒྱན་གྱི་བར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སེར་པོ། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སེར་པོ་གནས་པ་ལ་ཐིམ། དེའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྔགས་ཕྲེང་དང་ལྷན་ཅིག་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པས་མོས་པ་མཛོད་ལ། སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གསུངས་ཤིག ན་མཿསྟྲཻ་སོགས་བརྗོད། དང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཉིས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གསུམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་ མཛོད། སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་དུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིགབཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛོད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཕུལ་བས་མོས་པ་མཛོད་ཅིགསློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་རྣམས་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མོས་གུས་དུང་དུང་བར་དང༌། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་མཛད་པས། མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱངས་ཏེ་བྱོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ནས་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུང་ཡང་སྤྲོ་ན་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐུབ་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལུང་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་བཟུང༌། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང༌། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཚར་གསུམ་བྱ། འདི་ཉིད་གཅིག་པུ་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་གནང་ གཞན་དང་སྦྲེལ་ཚུལ་སོགས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལས་འདིར་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
将灌顶的对境安立后，宣说头饰的间文。二是语灌顶：上师心间月轮上黄色吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中生出咒鬘，从上师口中发出，进入你们的口中，融入心中的月轮上所住的黄色吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此时，十方诸佛和菩萨的一切智悲力，都以光芒的形式与咒鬘一同进入口中，融入心间的吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），请生起信解。念诵此咒三遍。念诵 拿嘛 斯札 等。第一次加持，第二次无别融合，第三次稳固，请生起信解。 向着上师撒花，念诵此咒：世尊请您摄受我，请您赐予我引导。如是三次。如此供献的花朵再次加持，供献在你们的头顶，请生起信解。上师撒花，世尊，我将此花献给您，请您引导此人，请赐予咒的成就，请稳固誓言，对于这些持明者，祈请世尊能仁三律仪及眷属的身语意加持无余融入。三是意灌顶：对面前生起的本尊生起极大的信敬，心想请加持我的相续。从面前本尊的心间，无数的法器光芒四射，与你们心中的种子字无别融合，请生起加持相续的信解。之后，若能宣说此仪轨的རྒྱ་གཞུང་修法传承则更好。这些是能仁三律仪的灌顶及传承。之后，以“主尊如何”等三句受持誓言，供养酬谢的曼扎，从今起念诵三遍。单独修持此法，以及与其他灌顶结合的方式等，与百法修法相同，应从能仁金刚座的章节中类推而知。
English
Having established the object of empowerment, the intermediate text of the headdress is proclaimed. Second is the speech empowerment: In the heart of the master, on the mandala of the moon, is a yellow Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From it arises a garland of mantras. It emerges from the master's mouth, enters your mouths, and dissolves into the yellow Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) residing on the moon in your heart. At that time, all the wisdom, love, power, and abilities of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, in the form of light rays, together with the mantra garland, enter your mouths and dissolve into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in your heart. Please generate faith. Recite this mantra three times. Recite Namaḥ Strīḥ etc. The first time blesses, the second time merges inseparably, the third time stabilizes. Please generate faith. While scattering flowers to the master, recite this mantra: O Bhagavan, please hold me. Please grant me guidance. Three times. The flowers offered in this way are again blessed and offered on your crown. Please generate faith. The master scatters flowers: O Bhagavan, I offer this to you. Please guide this person. Please grant the accomplishment of mantra. Please stabilize the vows. For these vidyādharas, may the body, speech, and mind blessings of the Bhagavan Śākyamuni, the Three Vows, and retinue, be completely infused. Third is the mind empowerment: Have great faith and reverence for the deity generated in front, and think, "Please bless my continuum." From the heart of the deity in front, countless arrays of hand implements radiate forth and merge inseparably with the seed syllable in your hearts. Please generate faith in the blessing of the continuum. Then, it would be good to expound the transmission of theརྒྱ་གཞུང་ sādhana of this. These are the empowerment and transmission of Śākyamuni, the Three Vows. Then, take the vows with three verses beginning with "How the chief...", offer a mandala of gratitude, and do it three times starting from today. How to practice this alone, and how to combine it with other empowerments, etc., is the same as in the Hundred Sādhanas. It should be understood by analogy from the chapter on Śākyamuni Vajrāsana.
Tibetan
།རྗེས་ཆོག་ལ། མཆོད་བསྟོད་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འགྲེ་ཞིང༌། འདི་སྐབས་རྔ་བརྡུང༌། བསྟོད་པ་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོ་མ་བྱེད། དགོས་འདོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང༌། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། བཟོད་པར་གསོལ། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་ཏེ། རོལ་མོ་རྒྱ་ཆེར་མཛོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༵་ཏུ་དབང་ཐོབ་ཅིང༌། །ཅི་དག༵འ་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་འགྱུར་སོགས། །སྙིང༵་པོ༵་ཡིག་བརྒྱ་འདིའི་ཕན་ཡོན། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལགས། །དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ཚན་ནོ།། །། ཐུབ་པ་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། སྟོན་པ་གཽ་ཏམ་ལྷག་པའི་ལྷ། །འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བཏུད་ནས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྤེལ་བྱེད་ཀྱི། །ཐབས་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་བྲི་བར་བྱ། །སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། དྲི་བཟང་གི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ཅན་བཀོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཆོད་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའམ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའམ། འདིའི་རང་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁམས་ལས་གྲུབ་ཅིང༌། ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ། དེའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་པདྨའི་གདན་བཅུ་དྲུག །ཤར་སྒོའི་ནང་དང་སྒོ་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིགཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། སྤོས་བཏུལ་ཤིང༌། རོལ་མོས་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱི་མཐར། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གང་གི་ཕྱག་ཏུ་བཞག །གསུང་རབ་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་གྱི་ཁ་འབྱེད་པ། །ཆོས་སྐྱོང་དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་བཞུགས་སུ་འཚལ། །དམ་ཆོས་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མཆོད་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྤངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཚུལ་འཛིན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཕྲིན་
Chinese
后行仪轨中，供养赞颂前生起修法的时候穿插，此时敲鼓，赞颂“平等无动”不要做。取所需所欲之成就，念诵百字明，祈请宽恕，智慧尊降临，誓言尊融入，吉祥语等，如词句“导师胜妙至尊”等。盛大地演奏音乐。于坛城一切处获得灌顶，任何所喜之受用皆可成就等等。此心要百字明的利益，乃是无边续部中所说。三昧耶誓言五尊成就法之章节完毕。 能仁（释迦牟尼佛）与十六阿罗汉之成就法。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 导师乔达摩，超胜之天神，向彼与其眷属敬礼后，为弘扬佛陀教法之殊胜方便，撰写此成就法。可布置与禅修义理相符之坛城，或具足妙香曼扎，供品皆如共同仪轨般加持，或以供云陀罗尼加持。安住于自生本尊之瑜伽中，或依此法，无自生亦可。于前生起之基，从空性中，显现清净刹土，以一切庄严物庄严。中央是由各种珍宝所成的四方四门之宫殿，由各种珍宝之精华所成，充满各种器具。其中央有珍宝之座，具足莲花与月亮之垫。周围有十六莲花座。东门内及四门有珍宝之座。与普贤行愿品中所出之无量供云相同，愿其生起。如是念诵三遍。焚香，伴随乐器之声，至“无余有情”等之后，于末尾念诵： “何者为众生怙主释迦狮子， 所交付之佛陀教法？ 开启经函宝箧之， 护法大阿罗汉请安住于此。 为弘扬正法而作迎请， 为利益有情而请降临受供。 断证圆满而成佛， 然为调伏众生而示现声闻相， 具殊胜之事业
English
In the subsequent ritual, intersperse it with the occasions of offering praise, front generation, and accomplishment. At this time, beat the drums. Do not do the praise "Equality Unmoving." Take the desired and coveted attainments. Recite the Hundred Syllable Mantra. Ask for forgiveness. The wisdom being departs, and the Samaya being is gathered. Auspicious words, such as the phrase "Supreme and Holy Teacher," etc. Make extensive music. May empowerment be obtained in all mandalas, and may whatever is desired be accomplished through enjoyment, etc. The benefits of this essence Hundred Syllable Mantra are spoken of in the infinite tantras. This concludes the chapter on the accomplishment method of the Five Deities of the Three Samayas. The Sadhana of Thubpa (Shakyamuni Buddha) with the Sixteen Arhats. Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)（Tibetan: OM SWASTI, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman Transliteration:, Chinese literal meaning:） Teacher Gautama, the supreme deity, after paying homage to him and his retinue, in order to spread the Buddha's teachings, the supreme method, I will write this sadhana. One may arrange a mandala that is in accordance with the meaning of meditation, or a mandala with fragrant offerings. The offerings are blessed in accordance with the common practice, or blessed with the Dharani of the Cloud of Offerings. Abiding in the yoga of whichever self-generation deity, or according to this tradition, it is permissible to not have self-generation. From the basis of the front generation, from within emptiness, a pure realm appears, adorned with all ornaments. In the center is a palace made of various jewels, a square with four doors, made of the essence of various jewels, filled with various implements. In the center of that is a jewel throne, complete with a lotus and moon seat. Around it are sixteen lotus seats. Inside the east gate and at the four gates are jewel seats. May immeasurable clouds of offerings, similar to those arising from the aspirations of Samantabhadra, arise. Recite this three times. Burn incense, accompanied by the sound of music, and at the end of "all sentient beings," etc., recite at the end: "To whom did the protector of beings, Shakya Simha, deliver the Buddha's teachings? Open the precious casket of scriptures, May the Dharma-protecting great Arhats reside here. I invite you for the sake of spreading the Dharma, I request you to come and receive offerings for the benefit of beings. Having perfected abandonment and wisdom, you became a Buddha, But you hold the form of a Shravaka to tame beings, Possessing extraordinary activity.