Tibetan
་འབྱོར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། སྒྲ་མཐའ་ནི་དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔར་གསུང་པ་བསྡུ་ན། སྒྲ་དེ་གང་ནས་བྱུང༌། གང་དུ་སོང་སོགས་བརྟགས་ཤིང༌། །དེ་ནས་དེ་འདྲའི་རྟོག་པ་ཡང་སྤངས་ཤིང༌། ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པ་དེའི་ངང་དུ་ཡང་ཡང་སེམས་འཇོག་པ་སྟེ། དེས་ཐར་པ་སྟེར་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །འབའ་ཞིག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་ཀུན་རྣམས་དམ་པའི་དཔལ། །སྒྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྟོས་བཅས་ཡན་ལག་གྱུར་པ་སྣང༌། །སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱིས་ངང༌། །ཚིག་རྣམས་དག་པ་རིག་སྔགས་དབང༌། །ཡན་ལག་སྤངས་པ་རྒྱལ་བའི་མཁྱེན། །དེ་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་པ་དག་གིས་བཟླས་བརྗོད་ ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དབང་པོ་དང་འཚམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་མ་ལུས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དེ་ཉིད་མཆོག་ཤེས་པའི། །མིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང༌། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སོ་ཀ་ནགས་མེ་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་སྒྲིབ་བཞིན་དུ་ཚང་ཚིང་ཀུན་སྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་བསྲེག །ཞེས་པ་ནས། ཚེ་རབས་སྟོང་ན་གནས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟེ། དེ་ལྟར་དབང་པོ་རྣོན་པོས་དང༌། དབང་བརྟུལ་གྱིས་ནི། སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། རྫས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང༌། མིག་སྨན་སོགས་རྫས་དང༌། རིན་ཆེན་བདུན་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གང་རུང་བ་གྲུབ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མཆོག་ལ་མཆོག་དང་གྲུབ་པ་དང༌། །འབྲིང་ལ་འབྲིང་དུ་ཉེ་བར་ བསྟན། །ཐ་མ་ཕྲན་ཚེགས་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མངོན་གསུངས་སོ། །ཞེས་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་སྔགས། །སེམས་ཅན་ཕྱིར་ནི་གསུངས་པ་རྣམས། །གང་ཞི
Chinese
到达后，禅定在心中获得稳固。声音的边际，就这样归纳为五种次第。声音从哪里来？到哪里去？等等进行观察。然后，连这样的分别念也舍弃，在什么也找不到的这种状态中，再三地安住心。这就是给予解脱。如是说：以声音为对境的禅定，仅仅是唯一地修习，也能获得一切事物殊胜的庄严，成就的士夫将会获得。显现为观待支分。所谓声音，是心中词语清净的明咒自在，舍弃支分是胜者的智慧。像这样，在受持明咒者的律仪和苦行后，以不退失明咒的戒律，精进修持念诵等，以那唯一的基，如果精进修持，那么三种菩提中的任何一种，都会因与根器相适应而获得。明咒本身全部，以及自我的仪轨，念诵本身是殊胜的，知晓这些的人，将会获得成就。这是后面的禅定，以及《善臂请问经》中所说：如梭迦树林中蔓延的火焰，如不遮蔽般焚烧一切丛林一样，以念诵之火，戒律之风助燃，以精进大火燃烧罪恶。从那里开始，直到：千百世中所存在的罪恶黑暗，念诵的明灯能迅速消除。这样，对于根器敏锐者和根器迟钝者，也应当结合到修持和成就的行为中。第三，修持的行为是：在禅定的基础上获得稳固后，通过药物明咒的结合，来成就天神等的身体，眼药等的药物，以及七宝等的受用，这些共同的成就。第四，成就的行为是：在成就三种成就中的任何一种后，如何运用自他的利益，以及果，即三种菩提。如《妙吉祥根本续》中所说：对于上等者，显示上等的成就，对于中等者，显示中等的成就，对于下等者，殊胜的成就，是胜者亲自宣说的。这是成就，以及，又是那部经中所说：为了众生所宣说的，诸佛和佛子的明咒，无论哪
English
Having arrived, meditation gains stability in the mind. The limit of sound, thus summarized into five stages. Where does the sound come from? Where does it go? And so on, examine. Then, even abandon such thoughts, and in that state of finding nothing, repeatedly settle the mind. This is said to give liberation. It is also said: Meditation focused on sound, merely by practicing it alone, can obtain all things, the glorious splendor, the accomplished person will attain. It appears as dependent limbs. What is called sound, is the mind's state of pure words, the power of mantra, abandoning limbs is the wisdom of the Victorious Ones. Thus, having taken the vows and asceticism of the holders of knowledge, and with the vows of mantra not degenerating, if one diligently practices recitation and so on, based on that very essence, then any of the three enlightenments, whichever is suitable to one's faculties, will be attained. The mantra itself completely, and the ritual of the self, and the recitation itself is supreme, the person who knows these, will attain accomplishment. This is the later meditation, and also from the "Inquiry of Strong Arms": Like the flames spreading in the Soka forest, like burning all the thickets without obscuring, with the fire of recitation, fueled by the wind of discipline, the great flame of diligence burns away sins. From there, until: The darkness of sins existing for thousands of lifetimes, the lamp of recitation quickly dispels. Thus, for those with sharp faculties and those with dull faculties, it should also be applied to the practice and accomplished conduct. Third, the conduct of practice is: Having gained stability on the basis of meditation, through the combination of substance mantras, to accomplish the bodies of deities and so on, medicines such as eye medicine, and enjoyments such as the seven jewels, these common accomplishments. Fourth, the conduct of accomplishment is: Having accomplished any of the three accomplishments, how to use the benefit of oneself and others, and the fruit, which is the three enlightenments. As it is said in the "Root Tantra of Manjushri": For the superior, the superior accomplishment is shown, for the intermediate, the intermediate is shown, for the inferior, the excellent accomplishment, is personally declared by the Victorious One. This is accomplishment, and also, as it is said in that same text: Whichever mantras of the Buddhas and Bodhisattvas, that are spoken for the sake of sentient beings, which