Tibetan
འི་མེ་ཏོག་སུ་ཡིས་ མཐོང༌། །འཕྲོག་པའི་གྲོང་དུ་གང་གི་ལྟད་མོ་སྦྱིན། །རྨད་བྱུང་དོན་དེ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་དྲིས། །མི་བསྲུན་ཤིང་རྟར་འཇུག་པའི་ངལ་བས་ཅི།¿།དེ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནས་ལྡང་བར་འདོད་ན། རང་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མཉམ་ཉིད་ནི་ལམ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ། རོ་མཉམ་ནི་དེ་ལྟར་གོམས་པའི་མཐུས་འབྲས་བུ་སྟེ། དོན་དམ་རྣམ་མེད་ཆོས་སྐུ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་བཅས་གཟུགས་སྐུ་རོ་མཉམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་མངའ་བ་སྟེ། ཆོསཉིད་དེ་འཕགས་མའོ་ཞེས་པའོ། །དངོས་རྣམས་སོགས་ནི། དཔེར་ན་བུམ་པ་གྲུབ་པ་ན། དེ་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཞན་དུ་མ་སོང་ལ། ཞིག་པ་ན་ཡང་གཞན་ནས་མ་འོངས་པས་བུམ་པ་སོང་ཡང་ནམ་མཁའ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར། གཞི་ལམ་སོགས་ཀུན། བུམ་སོགས་ངོ་བོ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བཞག་གོ །འཇིག་དང་སོགས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ཏེ། ཞིག་མི་སྲིད་པས་མཚར་མོད་མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་ཙམ་དུ་ངོ་མཚར་ཅི། དེ་ ལྟར་ན་ཡ་མཚན་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྲིད་དང་སོགས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། སྲིད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་གདོད་མ་ནས་མེད་པར་གཟིགས་ཀྱང༌། སྔོན་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་སྨོན་ལམ་བགྱིས་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་བཏང་སྙོམས་མེད་པར་གཟིགས་ནས། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡུལ་དུས་ཆད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བདེ་ཆེན་སྟེ་ཐར་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པའོ། ཁྱོད་ཞབས་སོགས་གོ་སླ་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་འདུད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་འོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་ནས་བཟོད་པ་གསོལ། བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་རིག་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད། སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲེ་སོགས་ནི་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ། དེ་ནས་ནི་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལྷར་སྣང་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་ལ། ལམ་འདི་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པས་ལྷུར་བླངས་པས་ལུས་འདི་ལ་མཆོག་གི་
Chinese
谁能看见花朵？在被掠夺的城市里，谁来提供娱乐？向喇嘛请教这奇妙的意义。为什么要费力进入不驯服的马车？像这样念诵的瑜伽二者是正行之禅定。然后想要出定时，观想自生本尊和智慧本尊无二无别，以供养和赞颂来赞美。关于那一点，稍微解释一下如同虚空和等同等等的意义。如同虚空是周遍一切事物，是基础的法性。等同性是道路。修习法性的自性空性和大悲无二无别。味等同是像那样修习的力量所产生的果，胜义无相法身和世俗有相色身味等同。因此具有身，法性即是圣母。事物等等是，例如瓶子形成时，那里的虚空没有去其他地方，坏掉时也没有从其他地方来，所以瓶子消失了，虚空也不会消失。基础、道路等等一切，和瓶子等等的自性相同，法性被安立为和虚空相同。坏灭等等和虚空相同，因为不会坏灭而感到惊奇，但因为不会到来，没有坏灭的理由，所以仅仅如此有什么可惊奇的？像那样，惊奇等等很容易理解。存在等等是加在果上的，存在，也就是世俗，虽然从原始以来就看到不存在，但以前因为慈悲而完全接受，因为发愿的力量，看到对众生没有舍弃，所以变化在时间和地点上没有停止地出现，给予三界一切众生大乐，也就是解脱。你的足等等很容易理解，顶礼你的足的人们也必定会获得大菩提。因此是值得顶礼的意义。然后念诵百字明，请求宽恕。班杂尔 穆！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Vajra Muḥ，金刚 穆！迎请智慧尊降临，观想融入法界。然后念诵三遍觉性。忆念之前所说的金刚三誓言，加持身语意无二无别。嗡 班杂尔等等是守护自己。然后回向善根，然后出定。无论何时都不要脱离观想为本尊，并且再三修习这条道路，以殷重之心来获得这个身体的殊胜。
English
Who sees the flowers? Who provides entertainment in the plundered city? Ask the Lama about that wonderful meaning. What is the use of the effort to enter the unruly chariot? Thus, the yoga with recitation is the actual samadhi. Then, if you want to arise from it, Adorn and praise the self-vow and wisdom as inseparable. Regarding that, let's explain a little about the meaning of being like the sky and equal, etc. Being like the sky means pervading all things. It is the nature of the base. Equality is the path. Practicing the emptiness and compassion inseparable from that nature. Taste equality is the result of the power of such practice. The ultimate formless Dharmakaya and The conventional form Rupakaya are of equal taste. Therefore, having the body, That nature is called "Arya." Things, etc., are like this: For example, when a vase is formed, The sky above it does not go elsewhere. And when it is destroyed, it does not come from elsewhere. So, even if the vase is gone, the sky does not go. All the base, path, etc., Are like the nature of the vase, etc. And the nature is placed like the sky. Destruction, etc., is like the sky. It is amazing because it cannot be destroyed, But since it does not come, there is no reason for destruction. So, what is so amazing about that? In that way, wonder, etc., is easy to understand. Existence, etc., is applied to the result. Existence, that is, conventional, although seen as non-existent from the beginning, But previously, out of compassion, it was completely taken up, And because of the power of the aspiration, Seeing that there is no abandonment of beings, Transformation arises without cessation in place and time. Giving great bliss, that is, liberation, to all beings in the three realms. Your feet, etc., are easy to understand. Those who prostrate to your feet are also certain to attain great enlightenment. Therefore, it is the meaning of being worthy of prostration. Then, recite the hundred-syllable mantra and ask for forgiveness. Vajra Muḥ! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Invite the wisdom being to come down, and contemplate it dissolving into the realm of reality. Then, speak of awareness three times. Remember the three vows of Vajra mentioned earlier, Blessing body, speech, and mind as inseparable. Om Vajra, etc., is to protect oneself. Then, dedicate the merit and arise. At all times, do not separate from the appearance of the deity. And by repeatedly practicing this path, take it to heart and obtain the supreme of this body.