Tibetan
་བ་མིན་པ་ཉིད། །རྟག་ཅིང་བདེ་བ་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དངོས་ཀུན་ཟ་མ་ཏོག །རིགས་བྲལ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕགས་མ་འཇིག་རྟེན་ཡུམ་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་འདི་ནི་གང་ཡང་དག་པའི་ལམ་འདི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱང་མོ་ཡུག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་དང༌། ནན་ཏན་དུ་བགྱི་བ་དག་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་གོ་དོན་རྣམས་ཡི་གེར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། མཁྱེན་ཡངས་མིའི་དབང་པོའི་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རང་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་གཡར་ཁྲལ་དུ་འཚལ་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། །༈ བླ་མེད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་ཡོད། ན་མོ་གུ་རྭཱརྱ་ཏཱ་རཱ་དྭ་ཏྱཿ གང་གི་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་པོས། །ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྷག་པར་འགེངས། །བླ་མེད་བླ་མའི་ཞབས་པད་ནི། །སྙིང་གི་ཆུ་མཚོར་ངེས་གྱུར་ཅིག །སྲིད་དང་སྲིད་པའི་ལས་རིང་པོར། །གང་དག་མགྲོན་པོ་ལྟར་དུབ་པ། །དེ་ཡང་ལ་ཡང་ལྟེས་དབང་གིས། །ཇི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་འཆི་མེད་ལམ། །གང་འདི་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ། །བགྱིད་པར་འོས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་གཞན་དུ། །དོགས་པའི་གཡང་སར་ཡུན་རིང་ལྷུང་རྣམས་ལ། །དམ་པའི་ངེས་པ་འདི་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དག་ལ་དབང་ནོད་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་དམ་པའང་ཡང་དག་བླང་བར་བྱ། །མི་དགེ་བཅུ་དང་སེར་སྣ་དམ་ཆོས་སྤོང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤོང་དེ་བཞིན་གནོད་སེམས་སྐྱེད། །བཅུ་བཞི་འདི་རྣམས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན། །རབ་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྩད་ནས་སྤངས། །བློ་ལྡན་ཁྱིམ་ན་ལྷག་པར་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩ་བ་བཞི་དང་ལོག་ལྟས་མ་གོས་ན། །དགུ་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བའང་རུང༌། །རབ་བྱུང་ཉིད་དམ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །འདི་དག་སྤངས་ན་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །རང་གི་སེམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། ཁྱབ་བརྡལ་མི་ཤིགས་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །འདིར་གང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ངོ་ཤེས་ ཚུལ་འདི་གཞི་ཡི་ཡན་ལག་གོ །རང་སེམས་རང་གི་ངོ་བོར་མཉམ་བཞག་ནས། །དག་བྱེད་ཆུ་སོགས་སྣང་བ་མ་ལུས་པ། །སེམས་ལས་གཞན་མིན་དྲི་མ་རང་དག་དང༌། །སླར་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཁྲུས་ཀྱི་གནད། །དེ་ལྟར་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ཡི་ཚུལ། །རྔུབ་ཅིང་བསྡམས་དང་དབྱུང་བའི་དུས་ཉིད་ན། །མྱུར་འགྲོའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟས་དམིགས་མེད་དུ། །མཉམ་པར་གཞག་ནས་ལོངས་སྤྱོད་
Chinese
并非如此。 恒常且安乐，自性无垢，实物皆为满足之源。 无种姓，心之金刚圣母，敬礼世间之母。 此乃任何正确之道，具足善缘者应精进修持，否则，对于心怀二意、犹豫不决者，以及精进修持者，为了给予确定无疑的信念，故将此修法之意义记录成文字。 由知识渊博之人王的命令所劝请，释迦比丘衮噶宁波，以自身之智慧能力，略作贡献。 吉祥！ 无上瑜伽部与行续部的共同与不共的甚深要诀。 那摩 咕汝 雅 答惹 达 达雅 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 谁的不变大乐， 特别充满意之车。 无上上师之莲足， 愿定于心之水海。 于有与有之长久业中， 谁如客人般疲惫不堪， 彼亦以刹那之威力， 如何获得不死之道？ 此乃渴望解脱者应精进， 修持之理，否则， 对于长久堕入疑惑深渊者， 应给予这些圣者的定解。 金刚上师如是所说， 获得具足相好者之灌顶后， 亦应如实受持清净之律仪。 舍弃十不善业、吝啬、正法， 舍弃菩提心，同样生起害心， 此十四条为根本堕罪， 出家菩萨应从根本上断除。 具慧在家修行者， 若未染着四根本罪与邪见， 则九条亦可善巧方便地舍弃。 无论是出家者还是在家者， 若能舍弃这些，方能成就，否则不能。 以自性遍满、不坏之状态， 将自心安住于自性之中。 此处，凡是心之自性成佛， 认识此理，乃是基础之支分。 将自心安住于自性之中后， 所有能净之水等显现， 并非心外之物，垢染自净， 再次观修清净，乃沐浴之要诀。 如是二者乃大乘之共同法， 于吸气、屏气与呼气之时， 于迅速运行之自性，无有任何执着， 安住于平等之中，受用
English
It is not so. Constant and blissful, the nature is immaculate, and all things are the source of satisfaction. Without lineage, the Vajra Holy Mother of the mind, I prostrate to the Mother of the World. This is the correct path, which those with good fortune should diligently practice. Otherwise, for those who are double-minded and hesitant, and for those who diligently practice, in order to give them a definite belief, the meaning of this practice method is recorded in writing. Urged by the command of the knowledgeable King of Men, the Shakya monk Kunga Nyingpo, with his own intellectual ability, makes a slight contribution. Mangalam! There are common and uncommon profound key points of the general mantras of Anuttarayoga Tantra and Action Tantra. Namo Guru Arya Tara Dvatye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Whose unchanging great bliss, Especially fills the chariot of the mind. The lotus feet of the supreme guru, May they be fixed in the water ocean of the heart. In the long karma of existence and existence, Whoever is exhausted like a guest, He also, with the power of a moment, How to obtain the path of immortality? This is what those who desire liberation should diligently Practice, otherwise, For those who have long fallen into the abyss of doubt, These definitive understandings of the holy ones should be given. The Vajra Master has said, After receiving empowerment from those who possess the characteristics, You should also truly take the pure vows. Abandon the ten non-virtuous deeds, stinginess, and the true Dharma, Abandon the Bodhicitta, and likewise generate harmful thoughts, These fourteen are the root downfalls, The ordained Bodhisattva should completely abandon them from the root. The wise householder, If not tainted by the four root sins and wrong views, The nine can also be abandoned skillfully. Whether ordained or a householder, If you abandon these, you can achieve it, otherwise you cannot. With its own nature pervading and indestructible, Settle your mind in its own nature. Here, whatever the nature of the mind becomes Buddha, Recognizing this is a branch of the foundation. After settling your mind in its own nature, All appearances such as purifying water, Are not outside the mind, impurities are self-purified, Meditating on purity again is the key to bathing. Thus, these two are the common practices of the Mahayana, At the time of inhaling, holding, and exhaling, In the nature of rapid movement, without any attachment, Settle in equality, enjoy
Tibetan
རྫོགས་སྐུར་རིག །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་རླུང་གི་གནད། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་པོ། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་མཁྱེན། །འདི་ནི་རླུང་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མདོར་ན་གཡོ་བའི་སེམས་ཞེས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་བྲལ་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོའི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་འདུས་པར་སྟེ། །གང་ཡང་སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང༌། །དགའ་བ་གསུམ་དུ་ཕ་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའམ། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་འབྲེལ་བ་སྤང་བྱ་སྟེ། །ལོངས་སྐུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་འབྲས་བུར་དྲན། །གང་ཞིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་གདོད་མ་སྟེ། །འདི་ལ་སྲིད་དང་ཞི་བ་བྱེ་བྲག་མེད། །དོན་དམ་གདོད་མའི་གཤིས་ལ་རབ་བརྟགས་ནས། །ནཱ་ད་མཆོག་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡི། །སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ གཟུགས། །འདི་དག་རྣམས་སུ་ཡེ་ནས་རྟོགས་ན་ཀོ །དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །རྒྱུད་དོན་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ངེས་གསང་སྟེ། །དག་བྱེད་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་མཁས་པས་རིག །ཡང་ན་ཕྱི་མ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བཞིན་ཤེས། །དེང་འདིར་ངེས་པ་གཞན་ཡང་གནོད་བྱེད་དང༌། །ལས་དང་སྲུང་པོ་གདོད་ནས་མེད་རྟོགས་པ། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་དམ་པའི་དོན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་ལུགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཞུང་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱོས། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་ས་བཅུའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་བ། །དེ་བཞིན་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཇི་བཞིན་འདི་ལ་མཛེས། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་བར་པ་ཆ་མཐུན་ཙམ། །རྣམ་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་བྲལ་བདེ་བ་སྟེ། །ཐིག་ལེར་ལྟ་དང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གཉིས། །ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་ཉིད་དམ་པའི་དོན། །འཆི་མེད་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ། །རང་རིག་རྣམ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད། །འདིར་ནི་མཆན་ཁུང་བསྡམས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་བཀག་དང་ལྕེའུ་ཆུང་སྦྱོར་བ་དང༌། །རླུང་གི་གནད་ཀྱང་ རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་བྱ། །དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་སོགས་དང་མཐུན། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་བཤད་པ་སྟེ། །མང་བས་འཇིགས་པའི་བློ་ལྡན་ལའོ། །འཐད་པར་བཅས་པ་རྣམས་གཞན་དུ། །བྲིས་དང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྟོས། །དེ
Chinese
是圆满报身之理。这是所有作为之作者风的要诀。风的自性，身语意三者，具德上师以三种慈悲而知。这被称为风的差别，简而言之，佛陀说这是动摇的心。极微细无尘的风心是微细之身。聚集于大乐圆满受用，无论何者，以三种慈悲为心的所缘，以及父母续部中所说的三种喜乐。变化之乐是不坏明点吗？同样，风的关联应断除，观想报身不变之乐为果。任何身语意都是原始的，对此，没有轮回和寂静的差别。在胜义原始的自性上善加观察后，那达（梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声音）至上者和各种识的，大空性，以及幻化网之形。如果从一开始就认识到这些，那就好了。如是，三要诀是大瑜伽士的，甚深广大的续部意义之决定密意。智者也明白，这也是一种净化之法。或者，像后续瑜伽续部那样了解。如今，还要确定，损害者、业和守护者原本就不存在。这个守护轮是殊胜的意义。这是金刚乘共同的规矩。也要从波罗蜜多经藏中确定。四种金刚加持，灌顶十地次第和结合，同样，正行的两种三摩地，以及如无上瑜伽一样，这很美妙。如是，三者中，中间者仅是相似的部分。从四种金刚加持中，是智慧金刚不变之乐，是观看明点和认识自性的方式。然后是正行的两种三摩地，是净土的瑜伽，一切根，是具足一切殊胜的空性殊胜义。是不死瑜伽殊胜之乐，是自明无分别空性无二无别。在此，有收缩腋窝的结合，以及阻止命勤和舌尖的结合，风的要诀也应由具瑜伽者来做。与时轮金刚四座等相同。这里是简略的讲述，是为对多而恐惧的智者而说。将合理的都放在其他地方，在书写和续部中去看。
English
This is the principle of the Sambhogakaya. This is the key to the wind, the agent of all actions. The nature of the wind, the three of body, speech, and mind, are known by the glorious Lama with three kinds of compassion. This is called the distinction of the wind, in short, the Buddha said it is the moving mind. The subtle, dust-free wind-mind is the subtle body. Gathered in great bliss and perfect enjoyment, whatever it is, with three kinds of compassion as the object of the mind, and the three joys spoken of in the parent tantras. Is the pleasure of change the indestructible bindu? Likewise, the connection of the wind should be abandoned, and the unchanging bliss of the Sambhogakaya should be thought of as the result. Whatever body, speech, and mind are primordial, for this, there is no distinction between samsara and nirvana. After thoroughly examining the essential primordial nature, the supreme Nada (नाद, Nāda, Sound) and the various consciousnesses, the great emptiness, as well as the form of the illusion net. If you realize these from the beginning, that's good. Thus, the three essentials are the profound and vast definitive secret of the tantra meaning of the great yogi. The wise also understand that this is also a method of purification. Or, understand as in the subsequent Yoga Tantra. Now, it is also certain that harmers, karma, and protectors do not exist from the beginning. This protective wheel is the supreme meaning. This is the common rule of Vajrayana. It should also be determined from the Paramita Sutras. The four vajras are blessed, the sequence and combination of the ten bhumis of empowerment, likewise, the two samadhis of the main practice, and as in Anuttarayoga, this is beautiful. Thus, among the three, the middle one is only a similar part. From the blessing of the four vajras, it is the unchanging bliss of the wisdom vajra, it is the way to look at the bindu and recognize one's own face. Then there are the two samadhis of the main practice, it is the yoga of the pure land, all the senses, it is the supreme meaning of emptiness that possesses all perfections. It is the supreme bliss of immortal yoga, it is the indivisible emptiness of self-awareness without distinctions. Here, there is the combination of contracting the armpits, as well as the combination of stopping the life force and the uvula, the key to the wind should also be done by those who have yoga. It is the same as the Kalachakra Vajra Four Seats, etc. Here is a brief explanation, it is for the wise who are afraid of the many. Put the reasonable ones elsewhere, look in the writings and tantras. That's it.