Tibetan
རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ཀྱི་ངེས་པས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་ལམ་བཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ནི་ས་དང་པོའི་མཉམ་བཞག་མཐོང་ལམ་དང༌། ས་བོན་འོད་འཕྲོས་སོགས་ནི་ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་སོགས་ས་བཅུ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་རེ་ཤིག་དེ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ། ངེས་པ་དང་བཅས་པའི་འཐད་པ་རྒྱས་པར་རྣམས་ཡི་གེ་མངས་ཀྱི་དོགས་དང༌། སྐབས་སུ་མ་གྱུར་པས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་ཉིད་དམ་པའི་དོན། །ངེས་པའི་ལྷ་སྟེ་གཞན་ནི་དྲི་མའོ། །དེ་བས་རེས་འཇོག་ཚུལ་དུ་མ་འཁྲུལ་བར། །སྟོང་པའི་རིང་ལས་ལྷ་སྐུ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞིང་སྦྱོང་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚུལ། །ཀུན་ཀྱང་ སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་སྟོང་པའི་ངང༌། དབང་པོའི་གཞུ་ལ་རེག་ཐོགས་མེད་པ་ལྟར། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ནའོ། །རིགས་གསུམ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་དེ་བཞིན་འོད་གསལ་གནད། །བསྡུས་པའི་ཚིག་ལའང་དོན་རྒྱས་རིག་པར་བྱོས། །ད་ནི། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་དུ་བྲིས་ཟིན་ལ། གང་དག་ཏུ་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྔར་བརྟན་པོར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ནང་དུ་ཞིང་རྣམས་དམིགས་ཙམ་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ལ་ཞིང་མང་ཉུང་དབང་པོ་དང་མཚམས་པར་དངོས་སུ་སྣང་ལ། དེ་ནས་འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཡང་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནད་ཤེས་པས། ཞིང་དང་འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གང་དམིགས་བཅས་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཞིང་ཡང་རབ་འབྱམས་ཏེ། ཆེ་ཆུང་ཕྲ་སྦོམ་མང་ཉུང་སོགས་ཚད་བཟུང་མི་ནུས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཤེས་པ་དང༌། འཆི་མེད་ཀྱི་མཐར། དམིགས་མེད་ནི་གང་ཡང་མི་སྒོམ་པར་རིག་ཙམ་སྣང་ཙམ་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་ འཇོག་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས། །མཆན་ཁུང་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་དང་བཅས། །སྒྱུ་མའི་ལམ་མཆོག་གང་མཐོང་བ། །དེས་ནི་རེ་ཤིག་དམིགས་བཅས་པའོ། །དེ་མཐར་དམིགས་པ་མེད་གང་དང༌། །
Chinese
三尊加持者，由忆念正念等的决定，资粮道的大小三种，以及四金刚是暖等加行道四种，智慧眼引导是初地的等持见道，种子放光等是初地后得等十地，是与法相符的。因此是道的支分。此处应时的意义暂时就到此为止。具有决定的道理广说，是顾虑文字繁多，以及不是应时，所以没有写。此处说，一切相圆满空性的殊胜义，是决定的本尊，其他是垢染。因此不要错乱次第安立的方式，从空性的角度要知道此本尊身。清净刹土和成熟有情的方式，一切也是幻化的显现空性的状态。如同无碍触及感官的弓，诸佛的身也是在二资粮圆满时。三族不变四大金刚，智慧轮以及灌顶，菩提分相同以及光明要诀，也要理解在简略的词句中也有广大的意义。现在，因为任运成就无分别，以这个为前提。正行等持两种的所缘是，已经在修法中写完了。哪些曾经稳固见到烟和阳焰等相的瑜伽士，在自身明观为本尊的身内，仅仅观想刹土而入于等定时，在空色上，刹土的多少与根相符而真实显现。之后应当修持不死瑜伽，对于初学者来说，虽然也有分别念的勤作，即使如此，因为知道不可思议的要点，对于刹土和不死瑜伽，在有观想的期间，认为是如幻的。刹土也是极多的，要知道大小粗细多少等无法衡量是无边无际的。在不死瑜伽的最后，无所缘是不作任何观想，仅仅觉知显现而长久安住于等定中。此时阿阇黎说，与收摄脉孔命勤一起，所见幻化殊胜道，暂时是具有所缘的。在那之后是无所缘。
English
The three blessed ones, due to the certainty of mindfulness and so forth, the three great and small paths of accumulation, and the four vajras are the four joining paths, such as warmth, the wisdom eye guidance is the samadhi of the first ground, the path of seeing, the seed radiating light and so forth are the ten grounds such as the post-attainment of the first ground, which are in accordance with the Dharma. Therefore, it is a branch of the path. Here, the meaning of the occasion is only up to this point for the time being. The reason for the extensive explanation with certainty is the concern about the abundance of words, and because it is not the occasion, it is not written. Here it is said, the supreme meaning of emptiness that possesses all aspects, is the certain deity, others are defilements. Therefore, without confusing the way of arranging in order, one should know this deity's body from the perspective of emptiness. The way of purifying the fields and ripening sentient beings, everything is also the manifestation of illusion in the state of emptiness. Just as the bow of the senses is touched without obstruction, the body of the Victorious Ones is also at the completion of the two accumulations. The three families are the immutable four great vajras, the wheel of wisdom as well as the empowerment, the same as the aspects of enlightenment and the key points of luminosity, one should also understand that there is a vast meaning in the concise words. Now, because of the spontaneous accomplishment of non-conceptualization, taking this as a premise. The object of the two main samadhis is, it has already been written in the sadhana itself. Those yogis who have previously seen the signs of smoke and mirage and so on in a stable manner, when they visualize the fields within their own body that is clearly visualized as the deity and enter into samadhi, the amount of fields appears vividly on the empty form in accordance with the senses. After that, one should meditate on the yoga of immortality, and although there is also the effort of conceptual thought for the beginner, even so, because one knows the key points of the inconceivable, for the fields and the yoga of immortality, as long as there is visualization, one should think of it as like an illusion. The fields are also vast, and one should know that the size, fineness, coarseness, amount, etc. cannot be measured and are limitless. At the end of the yoga of immortality, non-objectification is not meditating on anything, but simply abiding in equanimity for a long time with just awareness and appearance. At this time, the teacher says, together with the contraction of the navel and life force, the supreme path of illusion that is seen, for the time being, is with objectification. After that, there is non-objectification.
Tibetan
འོད་ཟེར་དྲའང་མ་མཐོང་གང༌། །རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་བརྟག །ཞེས་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ།།རྣལ་འབྱོར་འདི་གཉིས་ཀའང་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣམ་མེད་དམ་སྟོང་ཉིད། མེད་དགག་ཙམ་ལ་ནི་རྟག་པར་དམ་པའི་ངེས་ཚིག་མ་ཞུགས་ཤིང༌། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ནི་རྟག་པ་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། འཆི་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བདེ་བ་དམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ། རྟེན་ནས་འབྱུང་གི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་འོད་གསལ་དང་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ངེས་གསང་དམ་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་གུ། དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དང༌། དང་པོས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་རྣམས། །ལྷུན་གྲུབ་ ཉིད་ནའང་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཚུལ་དེ་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཀྱང༌། །འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་འདིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཀུན་སྟོང་ཉིད་དང༌། །ཞུ་བདེ་ལས་འདས་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་བའོ། །ངེས་གསང་དེ་གཉིས་རིག་ན་འཆི་མེད་དང༌། །ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་རིས་མེད་འཁོར་ལོའང་རིག །རྨི་ལམ་དག་ལས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། བྲག་ཆའི་གླུ་དབྱངས་བྱིས་རྣམས་ཡིད་བདེའི་རྒྱུ། །ལམ་བཟང་མཆོག་ཀྱང་དེ་འདྲར་མྱོང་བ་ལས། །མཁའ་བཞིན་ཀུན་ལ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་ན་ཀོ །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀུན་རྟོག་མེད་གཟིགས་ནས། །དོན་དམ་མི་འཆི་བཅུད་བྱེད་རྟག་རོལ་ཡང༌། །རབ་འབྱམས་ཞིང་དུ་དཔག་མེད་ཟློས་གར་ཅན། །གདུལ་དཀའི་ཞིང་དུའང་ངུར་སྨྲིག་ཐུན་མཚམས་ཀྱི། །དེས་ལྡན་རྣམས་ལའང་ལྷན་སྐྱེས་བདུད་རྩིའི་འོད། །སྐབས་དབྱེར་གྱུར་བཞིན་རིག་པར་བྱོས་ཨ་རེ། །ཤཱི་བའི་རིང་ལུགས་སྐྱོང་བའི་ཆེར་རློམ་འགའ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚིག་རྣམས་མ་རྟོགས་པར། །ལས་རྒྱ་ངེས་པའི་ལམ་དང་རིམ་པ་སྟེ། །གོང་མའི་དབང་གསུམ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་བྲལ། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་འདོད་ལ་བརྐམ་པའི་ཚིག །འཇིག་རྟེན་དམོད་ཙམ་སྤངས་ཕྱིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་གསུངས་ཞེས་སྨྲ་མོད་དེ་ལྟ་བུའི། །ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པ་ཆིག་གཅོད་ཚིག་ཏུ་བས། །ཡང་སྨྲས་པ། ཀ་ཡེ་ནམ་མཁ
Chinese
光芒之网也未曾见，恒常以分别而观察。如是所说之决断。此二瑜伽亦是成就无死之决断，乃是修持空性之智慧。虽是如此，然无相或空性，仅是无遮止，则恒常未加入殊胜之定义。空性乃是诸相圆满，任何显现之相皆是恒常殊胜。其中，田之瑜伽是显现种种之诸相圆满，无死之瑜伽是殊胜之安乐，光明为主。后者依于前者而生，并非他者。又，从具足一切殊胜之空性中获得光明和不变大乐，当知这是无上续部之决定秘密。如是，二者之后者为自利法身，前者为利他色身而行利益众生之事，然二者亦非他异。于此说：胜者之功德深广，虽是任运成就，然亦新获得。知晓此理，虽无分别，然事业任运成就之理即是此。大手印乃是诸相圆满之空性，融乐超越，大乐光明。若知此二决定秘密，则知无死和田之瑜伽，亦知无别之轮。从梦中施予安乐，岩石之歌声是孩童心乐之因。殊胜妙道亦从中体验，如虚空般给予一切机会。圆满佛陀皆以无分别而见，胜义不死的精华恒常享用，然于无量刹土中，有无数的戏舞。于难调伏之刹土中，亦有僧衣的界限。对于具足此者，亦有俱生甘露之光。如区分时机般了知吧！啊啦！某些自诩为守护希瓦传统者，未解深广之词句，以业印决定之路和次第，上师之三灌顶远离不变之乐。如是，恒常贪求欲乐之语，为了舍弃世间诅咒，说是无所事事之行，然如是之大手印证悟，却被贬低为片面之词。又说：嘉耶，虚空！
English
The net of rays is not seen either, constantly examined by discrimination. Such is the determination spoken of. Both of these yogas are the wisdom of meditating on emptiness with the determination to achieve immortality. Although it is so, the absence of characteristics or emptiness, being merely a negation, does not always include the definition of the sacred. Emptiness is the totality of all aspects; whatever aspect arises is always sacred. Among them, the yoga of the field is the totality of all aspects that appear in various ways, and the yoga of immortality is supreme bliss, with luminosity as the main aspect. The latter arises dependent on the former, and is not different. Moreover, obtaining luminosity and immutable great bliss from the emptiness that possesses all supreme aspects, know that this is the definitive secret of the unsurpassed tantras. Thus, the latter of the two is the Dharmakaya for one's own benefit, and the former is the Rupakaya for the benefit of others, performing the deeds of beings, but the two are not different either. Here it is said: The qualities of the Victorious Ones are profound and vast, even though spontaneously accomplished, they are newly obtained. Knowing this way, although there is no discrimination, this is the way in which activities are spontaneously accomplished. Mahamudra is the emptiness of all aspects, the bliss of melting beyond, great bliss and luminosity. If you know these two definitive secrets, you will know immortality and the yoga of the field, and also the wheel without distinction. Giving bliss from dreams, the songs of the rocks are the cause of joy for children. Experiencing the supreme good path in the same way, giving opportunities to all like the sky. All the perfect Buddhas see without discrimination, constantly enjoying the essence of ultimate immortality, yet in countless realms, there are immeasurable dances. Even in realms difficult to tame, there are boundaries of monastic robes. For those who possess this, there is also the light of innate nectar. Recognize it as if distinguishing occasions, ah re! Some who boast of upholding the Shiva tradition, without understanding the profound and vast words, with the path and stages determined by karma mudra, the three empowerments of the higher ones are devoid of immutable bliss. Likewise, constantly craving words of desire, saying that non-activity is spoken of for the sake of abandoning worldly curses, but such a realization of Mahamudra is reduced to a one-sided statement. Again it is said: Ka ye, sky!