Tibetan
ད་པ་དེའི་ངང་དུ་མི་བསམ་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། སྣང་བ་དགག་ནི་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་སེམས་སྣང་མེད་སྟོང་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདེན་གཉིས་འོད་གསལ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་རྩེད་མཁན། །བརྒྱ་ ཕྲག་ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་མའི་ཟློས་གར་གྱིས། །ཟུང་འཇུག་འཕྲོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགའ་བྱས། །རིས་མེད་ཀུན་ཏུ་འཆར་བ་སྒྱུ་མའི་གཤིས། །ད་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། བསྲུང་པའི་འཁོར་ལོ་སོགས། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ནས། ཧཱུཾ་ལན་གསུམ་གླུར་ལེན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲུང་བ་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨིནྡྲ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་བསྐྲད་ནས། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ། སྟེང་དུ་གུར། འོག་ཏུ་ས་གཞི་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གནས་བསྲུང་བའོ། །སྐབས་འདིར་རང་རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པ་འདིའོ་ཞེས་པ་མ་བྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བརྟག །འཁྱིལ་བ་ཆེན་པོ་དམ་ཚིག་རྒྱལ། །འབྱུང་པོའི་གདོན་རྣམས་བརླག་པར་མཛད། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་ཀ་ར། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ལག་བཅས། །བགེགས་རྣམས་གཞོམ་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཡང༌། །བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་བསྲུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་བྱ་རྒྱུད་དང་མ་མཐུན་མོད་ཀྱི། འདི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གོ་བསྟུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། རང་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྒོམ་ནས་གནས་བསྲུང་ངམ། ཡང་ན་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ལ་འགལ་ བ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་སྤྲད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐོར་ཏེ། སྠ་ན་སོགས་གནས་དང༌། སྙིང་གར་བཞག་པས་ཡོ་ག་སོགས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དཔྲལ་བར་བཞག་པས་ཨཱཏྨ་སོགས་བདག་བསྲུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ལན་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་བརྟན་པར་བསམ་ནས། དེ་མཐར་བགེགས་དང༌། བསྲུང་འཁོར། བར་དུ་གཅོད་པ་གསུམ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམ་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་ཨོཾ་སྠ་ན་སོགས་ཀྱི་ཚེ། གནས། རྣལ་འབྱོར། བདག་བསྲུང་གསུམ་ག་དྲན་པར་བྱ་དགོས་པ་ལས་བདག་གནས་བསྲུང་བ་དངོས་སུ་བྱུང་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་འདི་ལྟའི་གསལ་ཁ་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ལ། དེ་བས་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། ཨོ་ཌྱ་ཡ་ན། རྣམ་པར་རྩེན
Chinese
在那样的状态中不作意而安住，显现不必遮止，然而应知心无显现空性为主。此处说：真俗二谛光明水月之嬉戏者， 以百千三摩地幻化之舞，令夺取双运之城市赏心悦目，无别周遍显现幻化之自性。现在是道的支分，守护轮等。也就是首先摇动金刚杵并摇动铃，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三次歌唱，守护自己的身语意三，即是自守护，以吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，驱除因陀罗等方向守护等的魔障，在方位角落观想金刚墙，上方观想帐篷，下方观想地基，即是守护处所。此时未出现观想自己根本本尊之身，然而导师自己在此以五股金刚杵手印，守护之轮如是观察，大缠绕誓言尊胜，摧毁一切鬼神，如是忿怒尊吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎ra，以自己的手印支分等，摧毁魔障且恒常，善护自身处瑜伽士。如是所说与事部不符，以此乃无上瑜伽部相顺之故，自己刹那间观想为忿怒尊甘露漩金刚铃执持者，以勇士跏趺坐而守护处所，或者观想为吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，此无有相违。金刚拳对合环绕十方，瑟札那等处所，置于心间为瑜伽等瑜伽，置于额间为阿త్మ等自守护。五股金刚杵等的自处瑜伽守护一切一次性意念并稳固而思，其后不缘魔障，守护轮，中断三者任何，是为胜义之守护轮，上方念诵嗡 瑟札那等时，处所，瑜伽，自守护三者皆需忆念，然虽真实出现自处守护，然瑜伽守护未有如此之明示，因此月密明点，邬仗衍那，种种嬉戏
English
In that state, abide without thinking. Manifestations need not be suppressed, but it should be recognized that the mind's non-manifestation and emptiness are paramount. Here it is said: 'The players of the clear light water moon of the two truths, With hundreds of thousands of samadhi illusory dances, Make the city that seizes union delightful, The nature of illusion that appears everywhere without distinction.' Now, the limbs of the path are the protective circles, etc. First, shake the vajra and ring the bell, and sing 'Hūṃ' (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) three times. Protecting one's own body, speech, and mind is self-protection. With the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) mudra, dispel the obstacles of the directional guardians such as Indra. In the directional corners, visualize a vajra fence, above visualize a tent, and below visualize the ground, which is the protection of the place. At this time, the visualization of oneself as the root deity does not appear. However, the teacher himself here, with the five-pronged vajra mudra, contemplates the protective circle. The great coiled one, the victorious vow, destroys all demons and spirits. Likewise, the wrathful Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) kāra, with his own mudra limbs, destroys obstacles and always protects the self, place, and yogi. This is said to be inconsistent with the Kriya Tantra, but because it is in accordance with the Anuttarayoga Tantra, one should instantly visualize oneself as the wrathful nectar-coiled one, holding the vajra and bell, sitting in the heroic posture, and protect the place. Alternatively, visualize the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) mudra, which is not contradictory. The vajra fists are joined and circled in the ten directions. Sthāna, etc., are the places, and placing them at the heart is yoga, etc., and placing them at the forehead is ātma, etc., for self-protection. All the self, place, and yoga protections of the five-pronged vajra, etc., should be remembered once and thought of as stable. After that, do not focus on any of the three: obstacles, protective circles, and interruptions. This is the ultimate protective circle. When reciting Oṃ Sthāna, etc., above, all three—place, yoga, and self-protection—must be remembered. Although self-place protection actually occurs, there is no such clear indication of yoga protection. Therefore, the lunar secret bindu, Uḍḍiyāna, various plays.
Tibetan
་པ་སོགས་སུ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱཧཱ། ཀཎྜཾ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་རིགས་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་ལས་ནི་གནས་བདག་བསྲུང་བ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཡོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འདུས་པར་ཚད་མེད་བཞི་ལས་གསུངས་པ་སོགས་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ནི་འདིར་མ་བྱུང་བ་ལ། གཞན་ཡང་འདི་ནི་བླ་མེད་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་ངེས་པ་ལས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སེམས་གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲུབས་པའི། །ཚོགས་ དྲུག་བརྫུན་པའི་དུག་ཆུས་མྱོས་ལས་སླར། །སྟོང་ཉིད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོ་རྟག་འཐུང་བས། །རིས་བྲལ་དག་པའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་སྟོང་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐ་མལ་པ་མི་དམིགས་ཤིང༌། སྟོང་པ་དེའི་གདངས་མ་བྲལ་བར་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་དེ་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་དེང་ནས་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསལ་བས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་འདོད་ལ། ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་སྒོམ་པ་ནི། ཞིང་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཏཱཾཿགི་སྒྲས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ནས། བདུད་རྩིར་གྱུར་ནས་བསྡུ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་སླད་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ནས་རིག་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། པདྨ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿརྡོ་རྗེ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་རོ་མཉམ་དུ་བསམས་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ རྣམ་པ་བཅུ་ལས། ཅོད་པན་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བརྟན་པར་བརྗོད་པ་ནི། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་སོགས་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ན་ཏེ། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། ཕྱི་མ་གཉིས་སྔར་བཤད་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་དང་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྲུང་འཁོར་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷར་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་གསུམ་མམ། རྡོ་
Chinese
等等之中，如所说守护三昧耶之三摩地瑜伽，此处也应守护嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），梭哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），甘丹（藏文：ཀཎྜཾ，梵文天城体：कण्ट，梵文罗马拟音：kaṇṭa，汉语字面意思：甘丹）等瑜伽。在事部和行部中，只说了守护处所之主，而在瑜伽部所出，以及在集经中，从四无量心中所说的等等相似之处，在此没有出现。此外，这必定是与无上瑜伽部同等的缘故。此处说：心之所至，皆由阿赖耶识所成，六识虚妄，复被毒水所迷，常饮空性甘露之水，无别清净之青春得以增长。此乃守护轮之定解。之后是生起本尊的次第：将显现为实有的事物全部收摄于自身，自身也观为空性。之后，不缘于世俗的平凡显现，不离空性之光彩，如彩虹般空性中显现，乃是事物之自性，为了从今以后证悟那未曾证悟的，修法在修法仪轨中已明示，故不欲在此详述。观想净土大海，乃是清净刹土。以“当”（藏文：ཏཱཾཿ）字之声，将有情安置于菩提，化为甘露后收摄，是为了成熟有情。以金刚三尖印触碰三处，念诵智慧三次，乃是加持身语意，以及将如来、莲花、金刚三部之自性合一。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）加持四金刚，即身语意和智慧金刚。之后迎请智慧尊，观想融为一体，念诵扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜），吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）。之后是灌顶，即十种灌顶，顶髻是无量光佛，念诵稳固咒，即念诵苏布拉底斯塔（藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：善安住）等。这些是道的支分，为何呢？因为是圆满资粮之道。从圆满、成熟、清净三种三摩地中，后二者已于前述，其余为前者。其中，守护轮是生起出离心，明观本尊是于金刚乘生起菩提心，三部或
English
etc. As it is said to protect the Samaya of the three vows' Samadhi Yoga, here also it is appropriate to protect the Yoga with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Svaha (藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha), Kandam (藏文：ཀཎྜཾ，梵文天城体：कण्ट，梵文罗马拟音：kaṇṭa，汉语字面意思：Kandam), etc. In the Kriya and Charya tantras, only the protection of the place owner is mentioned, but similarities from what arises in the Yoga tantra and what is said in the Condensed Sutra from the four immeasurables, etc., have not appeared here. Furthermore, this is definitely equivalent to the Anuttarayoga tantra. Here it is said: Whatever the mind reaches, is accomplished by the Alaya consciousness, the six consciousnesses are false, and again intoxicated by the poisonous water, by constantly drinking the water of emptiness nectar, the youth of purity without separation increases. This is the definite understanding of the protection wheel. Then, the order of generating the deity is: Gather all things that appear as real into oneself, and think of oneself as empty. Then, without focusing on ordinary appearances of samsara, without separating from the radiance of emptiness, appearing empty like a rainbow, is the very nature of things, so that from now on one may realize what has not been realized before. The method of meditation is clearly explained in the sadhana, so I do not wish to elaborate here. Meditating on the ocean of pure lands is purifying the pure land. With the sound of "Tam" (藏文：ཏཱཾཿ), placing sentient beings in enlightenment, transforming into nectar and gathering, is for the purpose of maturing sentient beings. Touching the three places with the three-pointed vajra mudra and reciting the vidya three times is to bless the body, speech, and mind, and to unite the nature of the three families of Tathagata, Padma, and Vajra. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh) blesses the four vajras, namely the body, speech, mind, and wisdom vajras. Then, invite the wisdom being, think of them as becoming one taste, and recite Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh). Then there is empowerment, namely the ten empowerments, the crown is Amitabha, and reciting the stable mantra, namely reciting Supratistha (藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：Well-established), etc. These are the limbs of the path, why? Because it is the path that perfects the accumulations. From the three samadhis of perfection, maturation, and purification, the latter two have been explained before, and the rest are the former. Among them, the protection wheel is generating the mind of renunciation, and visualizing the deity is generating the mind of bodhicitta in the Vajrayana, the three families or