Tibetan
ས་དང༌། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བའམ། རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རླུང་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །གཡས་ནས་རྔུབ་ཅིང་གཡོན་ནས་དབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟར། གཡས་ནས་འབྱུང་བ་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རིང་བ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ལ་བསྡུད་རིམ་དང༌། གཡོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་རྒྱུ་ལ། རླུང་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ན་དེ་གཉིས་ཀའང་ལྡོག་ནས་འབྱུང་བས། གཡས་ནས་རྔུབ་པ་དང༌། གཡོན་ ནས་དབྱུང་བ་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པའི་ངེས་པས། འཆི་མེད་སྒྲུབས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་གྱི་བར་དུ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ནས་སྲོག་རྩོལ་དགག་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགོག་པར་བྱེད་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་བླ་མེད་ནས་བཤད་པས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དོན་དམ་ངེས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ། །འདི་ནི་རླུང་སོགས་བེམ་པོའི་ཆོས་སུ་བལྟ། །ཐེག་མཆོག་རྫོགས་རིམ་མ་ནོར་ལག་ལེན་བཅས། །ཤེས་པར་རློམ་གང་བརྟགས་ཚེ་ག་ཞའི་རྒྱུ། །ཉེས་གང་གདོད་ནས་མེད་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཡིས། །གསར་དུ་དག་པའི་ཚུལ་ཆེན་དེ་ཤེས་ནས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་མིག་འཕྲུལ་མཁན། །རླུང་གི་གནད་ཀྱང་གནས་འདིར་ཤེས་ན་ཀོ །དེ་ལྟར་རླུང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། ཁྱད་པར་གསལ་འདེབས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བདེ་ཆེན་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། གསུང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ། ཐུགས་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཡང་རང་བཞིན་དེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ ཨཱཿསོགས་ནི་རང་གི་ངག་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་སྟོང་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་གཉིས་མིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཨོཾ་ཨོཾ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་འདིའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། བེམ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། འདིར་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་འཛིན་ཞེས་མཚོན་པར་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་དང་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བྱ
Chinese
地和身体心识的关系，或者所依能依的关系等广泛讲述，应当知晓。总之，风就是那个。从右吸气从左呼气是这样的：从右边生起时，地水火风依次越来越长，地融入水等有收摄次第，从左边虚空形成风等有生起次第，风火水地运行。风进入体内时，那两个也反过来生起，所以从右吸气，从左呼气，确定两者都是生起次第。应当知晓这是修持不死之法的心要。在那两者之间稍微屏住呼吸，抑制生命之勤作，这是因为能阻止平等运行智慧之风，从无上处说能获得不变化的安乐，也应当知晓。与称为金刚萨埵之风非常相关联。此处说：远离了确定胜义的诀窍，这被看作是风等物质的法。自以为知道具有无误的殊胜次第次第和实修，考察时是死亡之因。要知道从根本上没有过失，也通过对治，新净之大理。要知道轮回和涅槃的幻术师，如果也在此处知晓风的关键就好了。这样，风要知道是报身自性，特别阐明：用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持三门。那也是报身大乐悲心的自性。那的身体、语言、心意本体虽然是一，但从反体上分，身体是缘着有情，语言是缘着法，心意是无缘的悲心等是佛的智慧自性，是忽然清净。要知道自己的三门也是那个自性。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）等是自己语言不坏的声音，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的心之金刚，这是空性和乐二无别的心之金刚，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等此身的自性也是法性，是超越物质法的幻化，本来安住于佛身。在此阐明，为了表示执持那三者，也做执持物质金刚铃和拥抱的手印。
English
It should be understood that the relationship between earth and body and mind, or the relationship between the dependent and the depended, etc., are widely discussed. In short, wind is that. Breathing in from the right and exhaling from the left is like this: When arising from the right, earth, water, fire, and wind become longer and longer, with the order of absorption such as earth dissolving into water, and the order of arising such as wind forming in the sky from the left, wind, fire, water, and earth circulate. When wind enters the body, both of those also arise in reverse. Therefore, breathing in from the right and exhaling from the left, it is certain that both are the generation stage. It should be understood that this is the essence of the method for achieving immortality. Holding the breath slightly between those two, suppressing the life force, this is because it can prevent the wind of equalizing wisdom from running, and it is said from the unsurpassed that unchanging bliss can be obtained, which should also be understood. It is very related to what is called the wind of Vajrasattva. Here it is said: Separated from the definitive essential instructions of ultimate meaning, this is seen as the dharma of material things such as wind. Those who presume to know the unerroneous supreme completion stage and practice, when examined, are the cause of death. Know that there is no fault from the beginning, but also through antidotes, the great way of new purification. Know the illusionist of samsara and nirvana, if you also know the key of wind here, that would be great. Thus, wind should be known as the nature of the Sambhogakaya, especially clarifying: Bless the three doors with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That is also the nature of the Sambhogakaya, great bliss, and compassion. Although the body, speech, and mind of that are one essence, when divided from the opposite, the body is focused on sentient beings, the speech is focused on the Dharma, and the mind is the compassion without focus, etc., are the wisdom nature of the Buddha, which is suddenly pure. It should be known that one's own three doors are also that nature. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), etc., are the indestructible sound of one's own speech, and the vajra of the mind of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., this is the vajra of the mind of emptiness and bliss, and the nature of this body of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., is also the nature of Dharma, which is the illusion beyond material Dharma, and is inherently abiding in the Buddha's body. Here, it is clarified that in order to represent holding those three, the mudra of holding the material vajra bell and embracing is also performed.