Tibetan
་ནས་ཉལ་བ་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་པས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་ནས་ཉལ་བར་བྱ་ཡིས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཁོ་ན་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། ལམ་འདི་ལ་འབད་དེ། སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བས་དབང་པོ་དང་མཐུན་པར་ལུས་འདིའམ། བར་དོར་ལྷའི་ལུས་རིག་པ་འཛིན་པར་གྱུར་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། ། ༈ གཉིས་པ། ནང་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་གོ་མཚུངས་སུ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟར། མདོར་ན་འཆི་མེད་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་དངོས་གཞི། །མཇུག་དང་ཐུན་མཚམས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། གཞི་དང༌། རྐྱེན་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བཞིའི། དང་པོ་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི། ལུས་བསྲང༌། ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་ན་དྱ་སོགས་བརྗོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་འདི་ཡེ་ནས་བཞུགས་པས་དང༌། དེ་ཉིད་འདིར་ངོ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཅོས་པར་གསལ་འདེབས་པས་ན་གཞིའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨ་ན་དི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ མཚོན་ནས་ཐ་མ་དང་བར་མེད་ལ། དེ་མེད་པའི་དུས་ཀྱིས་མ་བཟུང་པའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བ་སྟེ། མདོར་ན། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །ཨ་དཱི་ནི། དང་པོ་དང་ཐོག་མ་དང་གདོད་མ་སྟེ། གསར་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐོག་མ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རང་རིག་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བུམ་པ་དང་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ལྟ་བུར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱི་གཤིས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཙིཏྟ་ནི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། སྟོང་པ་སེམས་མེད་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་སྙམ་ན། རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཤེས་པའོ། །བཛྲ་སཏྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་འདིའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ནའང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཅི་ཡང་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་ཤིགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཨ་ཧཾ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། དེ་ཡང༌། ཐོག་མ་མེད་པ། དང་པོ། བེམ་སྟོང་མ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣ
Chinese
乃至睡眠时，也应忆念佛陀，伴随着光明的觉知入睡。不要被贪欲、嗔恨和愚痴所驱使。如此这般，这是仅从行续中产生的次第。努力于此道，通过修行和成就者的行为等来亲近，与根器相符，此身或在中阴中转为持明者的天身，从而获得无上菩提。 ༈ 第二，为了专注于内瑜伽，与瑜伽续部结合，如下所示： 总之，不死的禅定是： 前行四支，禅定两种为正行，结尾和座间之事。 第一，有基础、缘起、本体和道之支分四者。 第一，基础之支分是： 身正直，面朝东方，念诵嗡 阿那迪等。 也就是，众生之心的自性光明本就存在，并且为了在此认识它，不经分别念修饰而使其显现，因此称为基础之支分。 其中，阿那迪（藏文：ཨ་ན་དི་，梵文天城体：अनदि，梵文罗马拟音：anadi，汉语字面意思：无始）是没有开始的，以此象征没有结束和中间。因为它没有被时间所束缚，所以也没有被处所束缚。总之，本体什么也没有成立。阿迪（藏文：ཨ་དཱི་，梵文天城体：आदि，梵文罗马拟音：ādi，汉语字面意思：初始）是第一、最初和原始，不是新成立的，而是从一开始就存在于众生的自性智慧中。但这不像瓶子和拿着瓶子一样，而是以自性一体的方式存在。 चित्त 企多（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）是心，也就是，万物自性本身，虽然本体什么也没有成立，但不是空无，也不是无心。那么是什么呢？是自性极其清净的光明智慧。班杂萨埵（藏文：བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）是金刚萨埵，此心的本体是金刚萨埵，与圆满正等觉的智慧无别。即使在暂时被突如其来的垢染所遮蔽时，也因为自性光明的本体未被沾染任何事物，所以是不可摧毁的，即金刚萨埵。阿హం（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是“我”的意思，也就是之前所说的自性光明，它也是：无始、第一、非顽空、诸佛的智慧。
English
Even when sleeping, one should remember the Buddha and sleep with the awareness of luminosity. It should not be driven by desire, hatred, or ignorance. Thus, this is the sequence that arises solely from the Action Tantra. Strive on this path, and by associating closely with practices such as the conduct of practitioners and accomplished ones, in accordance with one's capacity, either in this body or in the bardo, one will transform into a Vidyadhara's divine body and attain unsurpassed enlightenment. ༈ Second, to focus on inner yoga, combining it with the Yoga Tantra, is as follows: In short, the immortal samadhi is: The four preliminary branches, the two types of samadhi as the main practice, the conclusion, and the activities between sessions. First, there are four: the basis, the condition, the essence, and the branch of the path. First, the branch of the basis is: Straighten the body, face east, and recite Om Anadya, etc. That is, the self-luminous nature of the minds of all beings has always been present, and in order to recognize it here, it is made clear without being modified by conceptual thoughts, hence it is called the branch of the basis. Among them, Anadi (Tibetan: ཨ་ན་དི་, Sanskrit Devanagari: अनदि, Sanskrit Roman transliteration: anadi, literal Chinese meaning: without beginning) is without beginning, symbolizing without end or middle. Because it is not bound by time, it is also not bound by place. In short, no essence is established. Adi (Tibetan: ཨ་དཱི་, Sanskrit Devanagari: आदि, Sanskrit Roman transliteration: ādi, literal Chinese meaning: initial) is the first, the beginning, and the original. It is not newly established, but has been present in the self-awareness of beings from the beginning. But it is not like a vase and holding a vase, but exists in the nature of oneness. Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Roman transliteration: citta, literal Chinese meaning: mind) is mind, that is, the very nature of all things, although no essence is established, it is not emptiness, nor is it without mind. So what is it? It is the self-luminous wisdom of extremely pure nature. Vajrasattva (Tibetan: བཛྲ་སཏྭ་, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Roman transliteration: vajrasattva, literal Chinese meaning: Vajrasattva) is Vajrasattva, the essence of this mind is Vajrasattva, inseparable from the wisdom of perfect enlightenment. Even when temporarily obscured by sudden defilements, because the essence of self-luminous nature is not stained by anything, it is indestructible, that is, Vajrasattva. Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ, literal Chinese meaning: I) means "I", that is, the self-luminous nature mentioned earlier, which is also: without beginning, first, not inert emptiness, the wisdom of the Buddhas.
Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སེམས་ནི་གདོད་མ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་གང༌། །འདི་ནི་དམ་པའི་དོན་དེ་མུ་ སྟེགས་ཀྱི། །རབ་བརྟགས་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མ་བགྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ད་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པ་ཁྲུས་ཏེ། བཛྲོད་ཀེ་རྡོ་རྗེའི་ཆུ། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཨོཾ་ཏཔྟེ་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཀུག་པར་བསམ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་དེ་དག་བྱེད་དུ་སད་པར་བྱས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱང་དྲི་མ་རང་དག་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁ་བཀྲུས་པས་ཉོན་ཡིད་དང༌། གདོང་བཀྲུས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་བཀྲུས་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ལུས་ཀུན་བཀྲུས་པས་སེམས་བྱུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང༌། ཁྲུས་ཁུ་དོར་བས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། གློ་བུར་བ་རྣམས་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་འདི་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་རེག་གི་བར་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ། བཛྲ་སཏྭ་བཱ་ཡུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རླུང་སྟེ། དེ་ ནི་སེམས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དབང་ལས་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དེ་རྐྱེན་གྱིས་བརྟས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་འབྱུང༌། དེས་ལས་བྱས། དེས་ཀྱང་སེམས་རྒྱུད་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྦགས་པར་བྱེད་དེ། །ས་བོན་དང་སྡོང་པོ་དང་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ། ལུས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང༌། བག་ཆགས་དེ་དག་པ་ན། བག་ཆགས་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞུགས་པས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རླུང་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ཤིན་ཏུ་རྟོག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས། རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དང༌། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། འཕོ་བའི་བག་ཆག
Chinese
一切母亲是我的真实本性。此处说：如同虚空般的心是原始的，大空性是其自身的体性。这乃是殊胜的意义，不要误以为是外道的遍计所执之我。如此，这是至尊弥勒所说：具有清净与烦恼之故，无有完全烦恼之清净之故，无有分别之法之故，任运成就不可思议之故。这是就“具有清净与烦恼之故”而说的。现在从缘起的支分来说，就“无有完全烦恼之清净之故”而说。使垢染清净的是沐浴，金刚水，应知是心的金刚自性，因此才这样说。观想迎请嗡 达贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等天河之水，如同使金刚水得以实现一般，也应观想心是自性清净，完全没有烦恼的。然后，洗口能清净能染污的意，洗脸能清净意的识，洗五肢能清净五根识，洗全身能清净微细的心所，倒掉洗澡水能清净阿赖耶识，应以认识到这些都是暂时的，从而清净的方式来观想。然后是加持风，从这里到没有触及正行之前，是就“无有分别之法之故”而说的。对此，班杂萨埵瓦 雅由（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚萨埵的风，那是心在色等境上摇动的自性。而且，这也是从阿赖耶识与具有习气的智慧的力量，由执著境的习气被缘所增长，从而产生色等显现。由此产生烦恼，由此造作行为，由此也使心续被习气所染污。如同种子、树干和果实一般，有情众生在轮回中流转。当习气清净时，习气的自性法性是金刚萨埵安住于圆满报身，因此才说金刚萨埵风。因为这非常难以理解，所以在无上瑜伽续部中说，微细的风心，以及不坏明点，以及转变的习气。
English
All mothers are my very nature. Here it is said: The mind like the sky is primordial, the great emptiness is its own nature. This is the supreme meaning, do not mistake it for the self of the Tirthikas' imputation. Thus, this is what the venerable Maitreya said: Because of having purity and defilements, because of being pure without complete defilements, because of the Dharma without distinctions, because of spontaneous accomplishment without conceptualization. This is said in terms of "because of having purity and defilements." Now, from the limb of conditions, it is said in terms of "because of being pure without complete defilements." What purifies the stains is bathing, Vajra water, it should be known as the Vajra nature of the mind, therefore it is said so. Visualize inviting the river Ganga of the deities such as Om Tapte (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), just as the Vajra water is made to be realized, so also one should meditate that the mind is self-purified, completely without defilements. Then, washing the mouth purifies the defiling mind, washing the face purifies the mind's consciousness, washing the five limbs purifies the five sense consciousnesses, washing the whole body purifies the subtle mental factors, pouring away the bathwater purifies the Alaya consciousness, one should contemplate purifying in the way of recognizing that these are all temporary. Then is the blessing of the wind, from here until not touching the main practice, it is said in terms of "because of the Dharma without distinctions." To that, Vajrasattva Vayu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the wind of Vajrasattva, that is the nature of the mind moving on objects such as form. Moreover, this is also from the power of the Alaya consciousness and the wisdom with habitual tendencies, from the habitual tendencies of grasping objects being increased by conditions, thereby arising appearances such as form. From this arises affliction, from this actions are done, from this also the mind stream is stained by habitual tendencies. Just like the seed, the trunk, and the fruit, sentient beings wander in samsara. When the habitual tendencies are purified, the nature of those habitual tendencies, the Dharmata, is that Vajrasattva abides in the complete enjoyment body, therefore it is said Vajrasattva wind. Because this is very difficult to understand, in the Anuttarayoga Tantras it is said, the subtle wind mind, and the indestructible Bindu, and the habitual tendencies of transformation.