Tibetan
པའ་བརྒྱད། ལྷ་མོ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཡོད་ན་ནི། སྔར་སྦྱང་བའི་སྔོན་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཟིན་ན་དེས་ཆོག་ཅིང་མིན་ན་སྐབས་འདིར་ན་བཟའ་དམར་པོ་གསོལ། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་བཏགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་བསྡུས་པ་ཙམ་མམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་མོས། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་མེད་ཅིང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཎྜལ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནའང༌། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དེ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་མཎྜལ་བཤམས་པ་དེའང་མེད་ན་དབང་ལྷ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང༌། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་སྩལ། །དེ་བཞིན་འདི་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་རྣམས་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་ཕྱིན་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྣམས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀྲུས་པས་རྟེན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་མཐའ་ལས་སྤྲོས་ནས་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་གྱུར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པར་གྱུར་པ་པདྨ་ལས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་རྟེན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་གྱུར། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །ཐམས་ཅད་བད
Chinese
八部众，六天女，十忿怒尊等所有坛城众，为了诸神灌顶之义，于前方虚空中，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集合），以阿甘至夏巴供养。法身如虚空般无别，色身如彩虹般各自分明，于胜妙方便与智慧，获得自在之五部如来，我顶礼赞叹。若有前方所生起之广大坛城，则先前净治之先行仪轨广大圆满即可，若无，则此时敬献红色衣服，系上花鬘，仅作简略入坛，或极简略，念诵阿康维ra吽（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊 空 勇士 吽），即视为已入坛城。若无前方所生起之广大坛城，仅依于上述之曼扎，亦如五种勇士子入坛，若连曼扎陈设亦无，则迎请灌顶诸神连同宫殿守护轮，仅作如是入坛之想即可。无论如何，此后应如是说：金刚持向佛陀，为了救护众生而灌顶，如何赐予功德之源，亦如是请赐予此（行者）。如是说三遍。自身观为本尊父母，于其面门，将身像等所有所依物善为安住，身之形相相续，从金刚道至于智慧莲花，安住于自之本尊形相，所有灌顶之神亦随之生起，化为菩提心之液体，从与自身坛城主尊，无二无别之顶门进入，身之形相相续，从金刚道所生之菩提心水流，完全洗净所依物之垢染，从智慧莲花之边缘放出，安住于灌顶台之上。所有菩提心之微尘，亦从莲花放出，化为无量坛城之轮，安住于完全充满所有虚空界，显现面向所依物灌顶，而说吉祥语。何者吉祥安住于一切有情之心，一切皆
English
Eight classes of gods and demons, six goddesses, ten wrathful deities, and all the mandala deities, for the purpose of empowering the deities, in the sky in front, Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集合), offer with Argham to Shapta. Although the Dharmakaya is inseparable like the sky, the Rupakaya is clearly distinct like a rainbow. The five Sugatas who have mastered the supreme method and wisdom, I prostrate and praise. If there is a vast mandala generated in front, then it is sufficient to complete the vast preliminary ritual of purification. If not, then offer red clothes and attach a garland of flowers at this time. Just a brief entry into the mandala, or a very brief one, recite Āḥ khaṃ vīra hūṃ (藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊 空 勇士 吽), and consider that you have entered the mandala. If there is no vast mandala generated in front, and you rely only on the mandala described above, it is similar to the entry into the mandala by the five heroes. If there is no mandala arrangement, then invite the empowerment deities together with the palace and protective circle, and it is sufficient to just imagine entering such a mandala. In any case, from then on, say this: Vajradhara to the Buddha, for the sake of saving beings, empowerment, how to bestow the source of merit, please bestow it on this (practitioner) as well. Say this three times. Visualize yourself as the main deity, father and mother, and place the supports such as the body image well in their mouths. The continuity of the body's form, from the Vajra path to the lotus of wisdom, remains in the form of your own deity. All the empowerment deities also arise accordingly, dissolving into the bodhicitta liquid, entering from the crown of the head, which is inseparable from the main deity of the mandala. The continuity of the body's form, the stream of bodhicitta water arising from the Vajra path, completely washes away the impurities of the supports, emanating from the edge of the lotus of wisdom, and becomes seated on the empowerment platform. All the subtle particles of bodhicitta also emanate from the lotus, transforming into infinite wheels of the mandala, residing in the entire expanse of space, appearing to face the empowerment of the supports, and auspicious words are spoken. Whatever auspiciousness resides in the hearts of all sentient beings, all
Tibetan
ག་ཉིད་རིགས་ཀུན་གྱི་ནི་བདག་པོ་མཆོག །སེམས་ཅན་མ་ལུས་བསྐྱེད་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེས་ནི་དེང་འདིར་དབང་བསྐུར་མཆོག་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཨོཾ་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་སོགས་ཤིས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨཾ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱི་ཨཱཿ ཛྲིཾ་ངམ་ཧྲིཿལས་བྱུང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཕྱིར་བཟུང༌། ཁཾ་ལས་བྱུང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དྲིལ་བུ་དབང་བསྐུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་བ་ཏི་སྟྭཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་མིང་གི་དབང་བསྐུར། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སྟྭཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཕྱག་གིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པར་གྱུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུང་ཞིང་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང༌། དྲི་མ་དག །ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དབུ་བརྒྱན། ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་སྔགས་དེ་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་སོགས་བཟླའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱི་བྷྲུཾ་ཁཾ་བཛྲིཾ་བྷ་ཝ་ཌི་ཌྷ་ཏིཥྛ་བྷྲུཾ་ཁཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱི་ཏཱཾ་ཞེས་པ་རྣམས་ ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བཟླའོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས་པས། འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྲས་དབང་བསྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཟང་པོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས་པས། ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་དཔལ་
Chinese
您是所有种姓的至高主宰， 是创造一切有情的大乐之源。 因此，今天在此殊胜灌顶之际，祝您吉祥如意！ 念诵“嗡 彭松措巴”等吉祥之语，如法进行。 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生，以不动之自性，以殊胜宝瓶之水进行灌顶。如“如何诞生”等之后。 嗡 啊 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 耶 吽 梭哈。 嗡 班杂 乌达嘎 阿比辛扎 吽。 嗡字所生，以宝生之自性，以五部如来之形象，以头饰进行灌顶。 嗡 啊 班杂 阿比辛扎 吽。 嗡 班杂 惹那 昂。 嗡 吽 幢 舍 啊。 臧（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：臧）或舍（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：hriḥ，梵文罗马拟音：hriḥ，汉语字面意思：舍）字所生，以无量光之自性，进行金刚灌顶。 诸佛之金刚， 以灌顶之力，今日为您灌顶。 此乃一切佛， 为成就金刚，故当受持。 空（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字所生，以不空成就之自性，以铃杵进行灌顶。 嗡 班杂 阿比瓦地 斯瓦。 阿比辛扎 芒。 谛叉 班杂 萨玛雅 斯瓦。 以毗卢遮那佛之自性，进行名字灌顶。 嗡 班杂 萨埵 斯瓦。 阿比辛扎 芒。 班杂 纳玛 阿比谢嘎达。 嗡 称作金刚萨埵之如来。 应安住之诸尊，以持金刚铃杵之手，拥抱明妃。 如“如何诞生”等之后。 希利 耶 吽。 如是诵念并灌顶。身圆满，垢染净。剩余之水向上涌出，以大金刚持为顶严。充满虚空而住之诸佛菩萨，亦以智慧萨埵之形象，无二融入于所依之物中。 嗡 苏布拉底提叉 班杂 梭哈。 如是抛洒鲜花，并念诵此咒百千遍等。嗡 吽 舍 仲 空 班臧 巴瓦 迪 达 谛叉 仲 空 梭哈。 以及，嗡 吽 舍 当等，也应各自念诵。 以具足秘密灌顶之三摩地。 过去之金刚持等， 如何为佛子灌顶， 以贤善菩提心， 如是为您灌顶。 嗡 啊 吽。 如是，以具足般若智慧之灌顶三摩地。 以般若之结合，吉祥！
English
You are the supreme lord of all lineages, The great bliss that creates all sentient beings. Therefore, may there be auspiciousness on this excellent occasion of empowerment today! Recite auspicious words such as "Om Phuntsum Tsokpa" as appropriate. Empowerment with the water of the victorious vase, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arising, the nature of Akṣobhya. After "How was he born," etc. Om Ah Sarva Tathāgata Abhiṣekaṭa Samāya Shrī Ye Hūṃ Svāhā. Om Vajra Udaka Abhiṣiñca Hūṃ. Empowerment with the crown, from Oṃ arising, the nature of Ratnasambhava, in the form of the five Tathāgata families. Om Ah Vajra Abhiṣiñca Hūṃ. Om Vajra Ratna Aṃ. Om Hūṃ Trāṃ Hrī Āḥ. Vajra empowerment from Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：Jriṃ) or Hriḥ (藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：hriḥ，梵文罗马拟音：hriḥ，汉语字面意思：Hriḥ) arising, the nature of Amitābha. By the vajra of the Buddhas, Today I empower you with empowerment. This is all the Buddhas, Therefore, hold it, for the vajra is perfectly accomplished. Bell empowerment from Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) arising, the nature of Amoghasiddhi. Om Vajra Abhivadati Svaṃ. Abhiṣiñca Maṃ. Tiṣṭha Vajra Samaya Svaṃ. Name empowerment, the nature of Vairocana. Om Vajrasattva Svaṃ. Abhiṣiñca Maṃ. Vajra Nāma Abhiṣekaṭa. Om, the Tathāgata called Vajrasattva. May the deities to be established embrace the consort with hands holding the vajra and bell. From "How was he born," etc. Shrī Ye Hūṃ. Thus, speak and empower. Body complete, impurities cleansed. From the remaining water rising upwards, adorned with the great Vajradhara. All the Buddhas and Bodhisattvas abiding filling the sky also dissolve non-dually into the supports in the form of wisdom beings. Om Supratiṣṭha Vajre Svāhā. Thus, scatter flowers and recite that mantra hundreds of thousands of times, etc. Om Hūṃ Hrī Bhrūṃ Khaṃ Vajriṃ Bhava Ḍi Ḍha Tiṣṭha Bhrūṃ Khaṃ Svāhā. And, Om Hūṃ Hrī Tāṃ, etc., should also be recited as appropriate. With the samādhi of the secret empowerment. How the Vajradhara of the past, etc., Empowered the Buddha's sons, With the excellent Bodhicitta, Likewise, I empower you. Om Ah Hūṃ. Likewise, with the samādhi of the empowerment of wisdom and knowledge. With the union of wisdom, glory!