Tibetan
རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བཛྲ་དྷ་ར་ཡ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལས་བརྩམས་པའི་རབ་གནས་འབྲིང་པོ་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་མཆོག་དང་ལྷག་པའི་ལྷ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་བྱིན་རླབས་པའི། །ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དུས་གཟའ་ཚེས་སྐར་མ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་སོགས་བཟང་བ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་དངོས་གཞི་འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། རས་བྲིས་སམ། བློས་བསླང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟེན་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་གཅིག་ལ་རྟེན་ན་ངེས་པར་བཟང་ཞིང༌། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟེན་པས་ཀྱང་ རུང་བ་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་བསྡུས་པ་ལ་མོས་པའི་ལུགས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་མི་བྱེད་པ་ལྟར་ན། ས་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བར་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ། །དབུས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དགུ་ཚོམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ། ཕྱོགས་བཞིར་ཚོམ་བུ་གཉིས་གཉིས་དང༌། མཚམས་བཞིར་རེ་རེ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞིར་ཅུང་ཟད་ཆེ་བའོ། །བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། སྤྲོ་ན་མཚམས་བཞིར་ཆུང་བ་རེ་ཡང་འགོད། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོའི་ཚོམ་བུ་དེའི་ཤར་ནུབ་ཏུ་བཀོད། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅའ་བའམ། ཡང་ན་དེའི་གཡས་གཡོན་གང་རུང་དུ་བཅས་ཀྱང་རུང༌། ལས་བུམ་ནི་མཎྜལ་བཅས་ཕྱིན་ཆད་དེའི་གཡོན་དུ་ངེས་པར་འཆའ། དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་ཡང་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་ཡིན་ཡང་བཞག ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་གཞི་གཙང་མ་ཇི་ལྟར་འོས་པས་ཆོག །དེའི་སྟེང་དུ་འབྱོར་ཞིང་སྤྲོ་ན་ཁྲུས་ཀྱི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བཤམས་ཤིང༌། དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་ཁྲུས་གཞོང་དང༌། མེ་ལོང་གོས་ཟུང་དྲི་བཟང་སོགས་ཀྱང་བཞག་པར་བྱ། བརྒྱད་མ་འབྱོར་ན་བུམ་པ་བཞིའམ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཞི་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཞིར་བུམ་པ་དང༌། དབུས་སུ་མཉྫི་འགོད། གཅིག་ལས་མེད་ན་དབུས་སུ་བུམ་པ་འགོད་དོ། །སྐུ་ག
Chinese
རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འགྲོ་ཕན་རྒྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 那摩班杂达热雅（藏文，梵文天城体，namo vajradharaya，礼敬金刚持）。 所有的坛城共同使用的秘密总仪轨所造的，名为饶内中品利益众生增广仪轨。 向佛陀顶礼！ 顶礼上师和殊胜本尊， 恭敬坛城主尊后， 撰写加持身像等， 简略仪轨于此处。 具有功德的上师，在良辰吉日等吉时，开始举行开光仪轨的正行。 无论是依据彩粉， 绘画， 或心意所现等外坛城， 或是仅仅依据禅定坛城， 依靠完整的坛城肯定殊胜， 也可以仅仅依靠单尊等瑜伽。 现在按照喜欢简略的规矩，不做广大的外坛城。 在任何地方的台子上放置曼扎。 中央放置九堆花。 在那外面， 四方各两堆， 四隅各一堆。 在那外面，四方稍微大一点。 简略的话这样就可以了， 如果想广大，可以在四隅放置小一点的。 上下忿怒尊的花堆放在东西方。 在那上面，在床上安放尊胜宝瓶，或者安放在它的左右都可以。 事业瓶从安放曼扎之后，一定要安放在它的左边。 在它的前面，供品食子也按照共同的方式陈设。 在宽敞的地方，无论哪个方向，放置莲花八瓣的坐垫，无论是彩粉还是绘画都可以。 如果实在没有，用干净的底座也可以。 在那上面，如果具备而且想广大，就在八方四隅陈设八个沐浴瓶， 中央在床上放置沐浴盆， 镜子，绸缎，香等。 如果没有八个，四个瓶子也可以， 如果连四个也没有，一个也可以， 如果有四个，就在四方放置瓶子， 中央放置床。 如果只有一个，就在中央放置瓶子。 身
English
The Consecration Ritual: Expanding Benefit for Beings Consecration Ritual: Expanding Benefit for Beings The Consecration Ritual called "Expanding Benefit for Beings" is presented herein. Namo Vajradharaya (藏文，梵文天城体，namo vajradharaya，Homage to Vajradhara). This is the intermediate consecration ritual called "Expanding Benefit for Beings," based on the general secret ritual used in common for all mandalas. Homage to the Buddha! Having paid homage to the supreme guru and the special deity, and having respectfully bowed to the main deity of the mandala, I shall write a condensed ritual for blessing body images and the like. For this, the teacher, possessing the qualities, should perform the actual consecration at an auspicious time, such as a good time, day, constellation, or conjunction. Whether it relies on an external mandala of colored powders, paintings, or mental constructs, or whether it relies solely on a meditative mandala, it is definitely good to rely on a complete mandala. It is also sufficient to rely on a single deity or other yoga. Now, according to the custom of those who prefer brevity, without making an elaborate outer mandala, on a platform in any location, place a mandala. In the center, place a cluster of nine flower arrangements. Outside of that, place two clusters in each of the four directions, and one in each of the four corners. Outside of that, place slightly larger ones in the four directions. If condensing, that is sufficient. If elaborating, you may also place a small one in each of the four corners. Place the flower clusters of the wrathful deities above and below to the east and west of that. On top of that, place a victory vase on a throne, or you may place it on either the right or left side. The action vase must be placed to the left of the mandala from then on. In front of that, arrange the offering torma in accordance with the general practice. In a spacious area, in any direction, place a seat with eight lotus petals, whether it is made of colored powders or a painting. If that is not available, a clean base will suffice as appropriate. On top of that, if available and desiring to elaborate, arrange eight bathing vases in the eight directions and corners. In the center, place a bathing basin on a throne, along with a mirror, silk cloths, pleasant fragrances, and so on. If eight are not available, four vases will do. If even that is not available, one will do. If there are four, place the vases in the four directions and place the throne in the center. If there is only one, place the vase in the center. Body
Tibetan
ཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་གནས་ཉིན་གཅིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱི་སྡོམ་ནི། ཡོ་བྱད་ཚོགས་དང་བཀོད་པ་ལེགས་པར་བཤམས། །སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དང་བདག་བསྐྱེད་བུམ་པ་སྒྲུབ། །སྦྱང་བ་ཁྲུས་གསོལ་རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་དགུག །དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་སྤྱན་དབྱེ་མངའ་དབུལ་བྱ། །གསོལ་གདབ་རྗེས་མཆོག་གཏོར་མ་ཡོན་བདག་བསྒོ། །ཤིས་བརྗོད་རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་ཞེས་པ་སྟེ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་འདུས། །དང་པོར་བྱ་བ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུའོ། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཡོད་ན་བསྣན། །མེད་ན་བུམ་པ་མཎྜལ་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ། །སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་ཁྲུས་གསོལ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་དགུག་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བགེགས་བསྐྲད་དང༌། །མཆོད་དང་གསོལ་བཏབ་སྟེ་བ་ཞེས་ཏེ་ལྔ། །མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་མཆོག་གྱུར་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན། །ཟས་མཆོག་བྱུག་པ་སོ་རྩི་མཆོད་བསྟོད་ དང༌། །ཡོ་བྱད་སྔགས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་ཞེས་པ་བདུན། །བརྟན་བཞུགས་གཉིས་དང་སྔགས་དང་ཆེད་བརྗོད་དེ། །གསོལ་བཏབ་ཡན་ལག་བཅས་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་དང་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་ཏེ། །རྗེས་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡོ་བྱད་བསྡུ་དང་ལྷ་བསྟིམ་བདག་ཉིད་སྲུང༌། །སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྗེས་བསྡུའི་བྱ་བ་བཞི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལྔ་བདུན་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དེ་ལྟ་ན། ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དང༌། བདག་བསྐྱེད་དང༌། བུམ་བསྐྱེད་དང༌། བརྟེན་སྦྱང་བ་དང༌། ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་ལྔའོ། །རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་པ། སྤྱན་དབྱེ། མངའ་དབུལ། གསོལ་བཏབ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཆོ་ག་བདུན་ནོ། །རྗེས་ཆོག །གཏོར་འབུལ། ཡོན་བདག་བསྒོ་བ། ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པ། རྗེས་བསྡུ། སྦྱིན་སྲེག་ནི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་དང༌། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་འབེབས་པ་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་གང་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དེའི་ལུགས་སམ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཆོ་གས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ༴ སྟོང་པའི་ངང་ལས། གནས་ཁང་བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ ཁང་གི་དབུས་སུ། ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་
Chinese
对于形象等任何需要加持之物，也应使其显现出来。因此，一日开光仪轨的总纲是：器具齐备，陈设精良；前行二事，自生瓶供；净化沐浴，圣物生起，迎请智慧尊；灌顶供养，开光授权；祈请后供，食子施主劝请；吉祥祝愿，后摄火供等。仪轨次第总摄为十八。首先是二十二事。若有前置坛城则添加，若无则瓶供曼扎一同修。净化分为三，沐浴供养分为二。迎请智慧尊有请尊、驱逐魔障、供养和祈请，共五项。供养时有殊胜供养和火供。食物供养、涂香、漱口水、供赞以及器具咒语的授權，共七项。坚住二事，咒语和特别陈述，祈请支分共有四种。前置供养、忏悔祈请、请降请住，后供变为三种。器具收摄、本尊融入、自身守护，祈愿吉祥是后摄的四种行为。前行、正行、后行的次第中，仪轨的支分分为五、七、六。如此，仪轨总的前行有二，自生、瓶生、圣物净化、沐浴供养，共五种前行。圣物生起为誓言尊，迎请智慧尊，灌顶，供养，开光，授權，祈请，是正行仪轨七种。后行仪轨：食子供养，劝请施主，广大吉祥祝愿，后摄，火供是后行的六种行为，如是共十八种。首先，仪轨总的前行二种是：前行食子，加持处所和器具，按照所修自生仪轨的规矩，或者因为是共同行持，以空行母总食子仪轨施放前行食子。嗡 阿 尾格那那达 格热 吽 吽。嗡 梭巴瓦……从空性中，处所从班字所生的宫殿中央，从嗡字所生的珍宝所成的宽广容器
English
Also, whatever needs to be consecrated, such as images, should be made manifest. Therefore, the general summary of the one-day consecration ritual is: Gather the necessary items and arrange them well; perform the two preliminary practices, self-generation, and vase practice; purify, bathe, generate the support, and invoke the wisdom beings; bestow empowerment, make offerings, open the eyes, and grant authority; make supplications, offer the subsequent offerings, offer the torma, exhort the patrons; recite auspicious verses, perform the subsequent absorption, and conduct the fire offering. The sequence of the ritual is condensed into eighteen parts. First, there are twenty-two activities. If there is an elaborate front-generation mandala, add it; if not, perform the vase and mandala together. Purification is explained in three parts, and bathing and offering in two. Invoking the wisdom beings includes inviting the beings, dispelling obstacles, making offerings, and making supplications, totaling five. In the context of offerings, there are supreme offerings and fire offerings. Offering food, anointing, mouthwash, offering praise, and granting authority over the implements and mantras, totaling seven. The two aspects of stability, the mantra, and the specific statement; the limbs of supplication have four aspects. Front-generation offering, confession and supplication, requesting to descend and remain; the subsequent offering becomes three aspects. Gathering the implements, dissolving the deities, protecting oneself; aspiration and auspiciousness are the four activities of the subsequent absorption. In the sequence of preliminary practices, main practice, and subsequent practices, the limbs of the ritual are explained as five, seven, and six. Thus, the general preliminary practices of the ritual are two, self-generation, vase generation, purifying the support, and bathing and offering, totaling five preliminary practices. Generating the support as the commitment being, invoking the wisdom beings, bestowing empowerment, making offerings, opening the eyes, granting authority, and making supplications are the seven main practices of the ritual. Subsequent ritual: offering the torma, exhorting the patrons, extensive auspicious verses, subsequent absorption, and the fire offering are the six subsequent activities, thus totaling eighteen. First, the two general preliminary practices of the ritual are: the preliminary torma and blessing the place and implements, according to the tradition of the self-generation ritual being performed, or because it is a common practice, the preliminary torma is offered with the general dakini torma ritual. Oṃ Āḥ Vighnāntakṛt Hūṃ Hūṃ. Oṃ Svabhāva... From emptiness, in the center of the palace arising from Bhrūṃ, a vast vessel made of jewels arising from Oṃ.