Chinese
赐予加持者啊！以慈悲行持，不摇不动，止息一切，永不改变。唉玛吙！具足极其美好的法性至高无上。于最胜布施者之中，获得最胜地位。恒时于三界一切，赐予最胜成就。怙主啊，无需勤作亦能善知三时，祈请将殊胜三昧耶、殊胜成就赐予我。此乃一切佛陀所说，具足广大真实功德。仅诵一遍，亦能成就一切密咒。如是说。供品加持：以无垢悦意之物，以此神圣的供品，供养薄伽梵及眷属，为利有情，祈请享用。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿尔甘 札底札 布扎 മേ伽 萨木札 斯帕拉纳 萨玛耶 吽。（藏文）མེ་ཏོག （梵文天城体）पुष्पे （梵文罗马拟音）puṣpe （汉语字面意思）花！ （藏文）བདུག་སྤོས།（梵文天城体）धूपे （梵文罗马拟音）dhūpe （汉语字面意思）香！ （藏文）སྣང་གསལ།（梵文天城体）आलोके （梵文罗马拟音）āloke （汉语字面意思）光明！ （藏文）དྲི་མཆོག།（梵文天城体）गन्धे （梵文罗马拟音）gandhe （汉语字面意思）香！ （藏文）ཞལ་ཟས།（梵文天城体）नैविते （梵文罗马拟音）naivedye （汉语字面意思）食物！ （藏文）རོལ་མོ། （梵文天城体）शब्दे （梵文罗马拟音）śabde （汉语字面意思）声音！ 以至声音供养。 嗡 班杂 布什贝 阿吽，乃至声音之间供养，即可。赞颂以平等不动的赞颂。从断灭罪业至供养赞颂之间，此为最初结合所必需，故为支分。而形象结合的真实内容是：通常来说，并非最初结合的支分所必需，故于四印封印之前做也可以，然而，在断灭罪业等之前做，似乎是普遍的实践，因此也不显得矛盾，所以暂时在此处做。第十一，然后如是口诵并思其义：大梵天安住于莲花座上，之后入于名为“完全清净恶趣之流”之三摩地，从名为“从三恶趣之流中解脱”之菩萨摩诃萨的三摩地中，从额间毫毛中放出众多具有光芒的鬘，以此照亮三千大千世界。照亮之后，一切有情之心从烦恼的束缚中解脱，各自获得安乐，又照亮一切喜悦之园，以各种供养云供养
English
Obeisance to the one who bestows grace! Whose compassionate conduct is unwavering, unceasing, and never changing. Emaho! Possessing the supreme and exceedingly excellent nature of reality. Among the best givers, having attained the highest position. Constantly bestowing supreme accomplishments upon all three realms. Protector, who knows the three times without effort, grant me the supreme samaya and the sacred accomplishment. This is spoken by all the Buddhas, possessing vast and true qualities. By reciting it just once, all secret mantras will be accomplished. Thus it is said. Blessing of the offering substances: With immaculate and pleasing objects, I offer this sacred offering to the Bhagavan and retinue. For the benefit of beings, please accept it. Om Sarva Tathagata Argham Pratitsa Puja Megha Samudra Spharana Samaye Hum. Flower! Puspe. Incense! Dhupe. Light! Aloke. Supreme fragrance! Gandhe. Food! Naivedye. Music! Shabde. Offer with sound. Om Vajra Puspe Ah Hum, offer from flower to sound, and it is sufficient. Praise with equal and unwavering praise. From severing sins to offering praise, this is necessary for the initial union, therefore it is a limb. As for the actual content of the image union: Generally speaking, it is not necessarily required as a limb of the initial union, so it can be done before the sealing of the four seals, however, doing it before severing sins etc. seems to be the common practice, so it does not seem contradictory, so for now, let it be done here. Eleventh, then recite these words and contemplate their meaning: The Great Brahma dwells on a lotus seat, then enters the samadhi called "Completely Purifying the Stream of the Lower Realms," and from the samadhi of the Bodhisattva Mahasattva called "Liberation from the Stream of the Three Lower Realms," emanates many garlands of light from the hair between the eyebrows, thereby illuminating this three-thousandfold great thousand world realm. Having illuminated it, the minds of all sentient beings are liberated from the bonds of afflictions, each attaining happiness, and again illuminating all the gardens of joy, offering with various clouds of offerings.
Tibetan
ས་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། མགོ་བོས་ལན་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་འཁོད་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་སངས་རྒྱས། །ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ལེགས། །གང་ཕྱིར་ངན་སོང་བདག་ཅག་སྦྱངས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་བཞག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་པ་དུ་མས་མཆོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཚིག་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་བར་མ་ཆད་པར་གླེང་སླང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས། འདི་སྐབས་ཀྱི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཡིན་ན། རྡོར་སེམས་དང་ཕྱག་རྡོར་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ཅུང་ཟད་མི་རིགས་པས་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་པ་འགྱུར་བའི་རྣམ་སྣང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སྦྱོང་བ་དང༌། གཙུག་དགུ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་མ་འགྱུར་བའི་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལའང་སྦྱར་བས་ལེགས་སོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ཤཱཀྱ་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི། སྐུ་རྣམ་པ་མ་འགྱུར་བའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་སྐུའི་རྣམ་པ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་དང་གླེང་སླང་གི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཛད་པའི་དོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་དུ་བཞེངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས། རིགས་ཀྱི་ཅལ་ འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཟིར་འགྲོ་གཟིགས་ནས། །ཐུགས་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་འཇོམས་མཛད་པའི། །ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཁམས་ན་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཆགས་པས་མ་གོས་པདྨ་ལྟར་དག་པ། །འདོད་ཆགས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སེམས་ཅན་བཀྲེན་པ་ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་གྱུར་པ། །མ་རིག་ཐིམས་པོའི་ནང་དུ་སོང་བ་རྣམས། །འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དག་གིས་ཚིམ་མཛད་པ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་པ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གྲུར་བཅུག་ནས། །ཞི་བ་རིན་ཆེན་གླིང་མཆོག་སྐྱེལ་མཛད་པ། །ཀུན་གྱི་དེད་དཔོན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ནུབ་གྱུར་རྣམས། །དམ་ཆོས་བ
Chinese
做了成百上千次的绕行，用头做了成百上千次的顶礼，在薄伽梵面前，安坐在无垢的宝珠之上，如是禀告道：唉玛吙，佛陀，唉，佛陀！唉玛，佛陀的事业真好！因为您清净了我们这些堕入恶趣的众生，安立于菩提之行。如是说道，并以多种方式供养后，便前往自性之境了。此乃经部的开端，是无间断地谈论的场合。此时的大梵天就是导师薄伽梵本人。与金刚萨埵和金刚手等结合稍微不太合适，对于普明坛城而言，释迦牟尼佛自身，是身相转变的毗卢遮那佛，是坛城的主尊，因此要与毗卢遮那佛结合。对于顶髻九尊之类的，也可以与身相未变的释迦狮子结合，这样比较好。此外，此坛城的释迦族自在主，虽然是身相未变的释迦牟尼佛，但由于主尊之外，身相另外显现，因此不是坛城的主尊，所以不会产生是开端和谈论之事业主尊的疑惑。之后，所谓的大梵天，毫无疑问就是薄伽梵能仁，显现为毗卢遮那佛转轮王的装束。种姓的
English
Having circumambulated hundreds of thousands of times, and prostrated hundreds of thousands of times with their heads, in front of the Bhagavan, seated upon a flawless jewel, they spoke thus: Emaho Buddha, e Buddha! Ema Buddha, your deeds are excellent! Because you purify us, who have fallen into the lower realms, and establish us in the practice of Bodhi. Thus they spoke, and after making offerings in various ways, they departed to their natural abode. This is the beginning of the tantra, and it is a time for uninterrupted discussion. The Great Brahma at this time is the teacher, the Bhagavan himself. It is not quite appropriate to combine it with Vajrasattva and Vajrapani, etc. For the Sarvavid mandala, Shakyamuni himself, the transformed form of Vairochana, is the main deity of the mandala, so it should be combined with Vairochana. For deities like the Nine Crowned Ones, it is also good to combine it with Shakya Simha, whose form has not changed. Furthermore, the Lord of the Shakyas in this mandala, although he is Shakyamuni whose form has not changed, because his form is shown separately from the main deity, he is not the main deity of the mandala, so there is no doubt that he is the main deity of the beginning and the activities of the discussion. After that, the so-called Great Brahma is undoubtedly the Bhagavan Shakyamuni himself, appearing as Vairochana in the attire of a Chakravartin. The lineage of
Tibetan
དུད་རྩིའི་ཟམ་པས་སྒྲོལ་མཛད་ཅིང༌། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་སྦྱོར་མཛད་པ། །གསུང་གི་མངའ་བདག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟེན་ཅིང་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡི། །ལྷ་རྫས་དམ་པའི་མཆོད་ཡོན་འདི། །སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །བཞེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་ནས་མཆོད་ཡོན་དང་མེ་ཏོག་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ། ཅོལ་མང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་མཐུན་པར་འདི་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། ཚིག་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བརྗོད་དགོས་པར་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཚིག་འདི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཡང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྐབས་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཆོ་གའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཕྱིན་རྒྱུད་ཚིག་བརྗོད་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང༌། ཕྱོགས་འདིའི་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དམིགས་པ་འདི་བསྒོམ་ཕྱིན་ཚིག་འདི་ཡང་བརྗོད་པའི་ལག་ལེན་དུ་མཐུན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། །ས་བོན་སྤྲོ་དང་འཁོར་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་པ་དང༌། །རྒྱན་གདབ་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བཏབ་དངོས། །དབང་བསྐུར་ཞེས་ཏེ་དོན་ཚན་བདུན། དང་པོ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ། ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ། ཧཱུཾ་ཛ་ཧོ་དྷུ། ཏྲཾ་རྱ་བྷི་ཏ། ཧྲིཿདྷིཿཀྲུཾ་བྷཱ། ཀཾ་རཾ་ཀྵཾ་སཾ། ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ། ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ རྣམས་སུ་གྱུར། དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་གདན་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། གཉིས་པ་ནི། ཡིག་འབྲུ་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ མཛད། སླར་འདུས་ཏེ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞི། མཚམས་བཞིར་ཡུམ་བཞི། རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ལ་བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་ཚུར་རོལ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཡས་བསྐོར་གྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་སོ་སོར་རྩིབས་བཞི་བཞི་ལ་སེམས་དཔའ་བཞི་བཞི། གྲུ་ཆད་བཞི་ལ་སྒེག་མོ་སོགས་བཞི། ལྷ་སྣམ་ཀྱི་གྲྭ་བཞི་ལ་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་བཞི་རྣམས་
Chinese
以香桥度化，与八支圣道相合，语自在主，我向您顶礼。缘起之神圣供品，敬献于佛及诸佛子，祈请纳受，成办一切众生之利益。嗡 萨瓦 达塔噶达 阿尔甘 扎底扎（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha，汉语字面意思：嗡，一切如来，供品，接受）从供品、鲜花乃至音声供养。 不应追随众多谬误。一般来说，与续部的论述基础相符，修习如此之观想极为殊胜。然并非必须念诵此句，此句虽出自续部，然仅为历史叙述之场合，非为仪轨之目的所宣说之真言。然而，既已念诵此句，若能念诵续部之语句则更为殊胜。此方面之所有前后次第，观修此观想后，此句亦似可于念诵之实践中相合。如是，彼等已然开示最初之加行三摩地。第二，坛城之胜妙之处为：种子散布与眷属生起，迎请智慧尊，装饰前行与广大真实，灌顶，此乃七个要点。第一点：于主尊心间之月轮上，化现为 吽 扎 舍 阿（藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿），嗡 扎 舍 阿（藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ།，梵文天城体：ॐ त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：嗡 扎 舍 阿），吽 扎 霍 德（藏文：ཧཱུཾ་ཛ་ཧོ་དྷུ།，梵文天城体：हूं ज हो धु，梵文罗马拟音：hūṃ ja ho dhu，汉语字面意思：吽 扎 霍 德），扎 亚 贝 达（藏文：ཏྲཾ་རྱ་བྷི་ཏ།，梵文天城体：त्रं र्य भि त，梵文罗马拟音：traṃ rya bhi ta，汉语字面意思：扎 亚 贝 达），舍 德 仲 巴（藏文：ཧྲིཿདྷིཿཀྲུཾ་བྷཱ།，梵文天城体：ह्रीः धिः क्रुं भा，梵文罗马拟音：hrīḥ dhiḥ kruṃ bhā，汉语字面意思：舍 德 仲 巴），康 然 恰 桑（藏文：ཀཾ་རཾ་ཀྵཾ་སཾ།，梵文天城体：कं रं क्षं सं，梵文罗马拟音：kaṃ raṃ kṣaṃ saṃ，汉语字面意思：康 然 恰 桑），吽 扎 舍 阿（藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿），吽 扎 舍 阿（藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿），扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍）。彼等从主尊毗卢遮那佛的心间向外散布，安住于各自之座。第二点：从彼等字中放射光明，照亮三界一切，供养一切佛与菩萨，成办一切有情之利益，复又收摄，完全化为各自之本性。从心要坛城之四方，生起调伏之王等四佛，四隅生起四母，十六瓣莲花上，从东北隅开始，顺时针方向生起十六菩萨，四方各自之四瓣莲花上生起四菩萨，四角生起嬉女等四女，天衣之四角生起花鬘母等四女，四门生起四守门者。
English
Liberating with a bridge of incense, uniting with the eightfold noble path, Lord of Speech, I prostrate to you. This sacred offering of divine substances, I offer to the Buddha and his sons. Please accept it and accomplish the benefit of all beings. Om Sarva Tathagata Argham Praticcha (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अर्घं प्रतीच्छ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata arghaṃ pratīccha，汉语字面意思：嗡，一切如来，供品，接受) Offerings from water and flowers up to sound. Do not follow many errors. In general, it is very good to meditate on such a visualization in accordance with the basis of the tantra's discussion. However, it is not certain that only this phrase needs to be recited, because although this phrase comes from the tantra, it is only in the context of a historical narrative, and it is not a mantra spoken for the purpose of ritual. However, once the phrase is spoken, it is very good to recite the words of the tantra. All the preceding and following aspects of this, once this visualization is meditated upon, it seems that this phrase can also be consistent with the practice of recitation. Thus, they have already shown the first preliminary samadhi. The second, the supreme mandala, is: the seed syllables are emitted and the retinue is generated, the wisdom beings are invited, the adornments are applied as a preliminary, the actual expansion, and the empowerment, these are seven points. The first is: on the moon disc at the heart of the main deity, transform into Hum Tram Hrih Ah (藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿), Om Tram Hrih Ah (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲིཿཨ།，梵文天城体：ॐ त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：嗡 扎 舍 阿), Hum Ja Ho Dhu (藏文：ཧཱུཾ་ཛ་ཧོ་དྷུ།，梵文天城体：हूं ज हो धु，梵文罗马拟音：hūṃ ja ho dhu，汉语字面意思：吽 扎 霍 德), Tram Rya Bhi Ta (藏文：ཏྲཾ་རྱ་བྷི་ཏ།，梵文天城体：त्रं र्य भि त，梵文罗马拟音：traṃ rya bhi ta，汉语字面意思：扎 亚 贝 达), Hrih Dhih Krum Bha (藏文：ཧྲིཿདྷིཿཀྲུཾ་བྷཱ།，梵文天城体：ह्रीः धिः क्रुं भा，梵文罗马拟音：hrīḥ dhiḥ kruṃ bhā，汉语字面意思：舍 德 仲 巴), Kam Ram Ksham Sam (藏文：ཀཾ་རཾ་ཀྵཾ་སཾ།，梵文天城体：कं रं क्षं सं，梵文罗马拟音：kaṃ raṃ kṣaṃ saṃ，汉语字面意思：康 然 恰 桑), Hum Tram Hrih Ah (藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿), Hum Tram Hrih Ah (藏文：ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲི་ཨ།，梵文天城体：हूं त्रாம் ह्रीः अ，梵文罗马拟音：hūṃ trāṃ hrīḥ a，汉语字面意思：吽 扎 舍 阿), Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍). These emanate from the heart of the main deity Vairochana and sit on their respective seats. The second is: light radiates from those syllables, illuminating all three realms, making offerings to all Buddhas and Bodhisattvas, accomplishing the benefit of all sentient beings, and then gathering again, completely transforming into their respective natures. From the four directions of the essence mandala, the four Buddhas, such as the Kings of Purification, arise. In the four intermediate directions, the four mothers arise. On the sixteen petals, starting from the northeast corner, sixteen bodhisattvas arise in a clockwise direction. On the four petals in each of the four directions, four bodhisattvas arise. In the four corners, the four alluring goddesses, etc., arise. In the four corners of the divine cloth, the four flower garland mothers, etc., arise. At the four gates, the four gatekeepers arise.