Tibetan
ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་དུུ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྔགས་གསུམ་པོ་དེ་མང་དུ་བཟླས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་སྒོ་བཀག་པའོ། །དེ་ཡི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རབ་བསྡུས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཀུན་བསྡུའོ། །ཏྲི་ཧཱུཾ་ བོདྷི་ཙིཏྟ་སཾ་ཧ་ར་ཎ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྡུས། དེ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བའོ། །ཟླ་དཀྱིལ་ཧཱུཾ་གི་སྦྱོར་བས་འཕངས། ཕཊ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལྷུམས་སུ་བསྐྱོད། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐྱེས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཨཱཿཧཱུཾ་ཡཾ་ཕཊ། བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨ། ཞེས་གནས་སྤར་བའོ། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་འཇིག །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འདིར་ཞུགས་ཤིག །འོན་ཏང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲལ། ཞེས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡང༌། །བདེ་བར་གཤེགས་དང་འགྲོ་བ་ཞེས། །བདག་མེད་པས་ན་མཉམ་ཉིད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཅིས་མི་འཛིན། ཞེས་ལྟ་བ་བསྟན་པའོ། །མ་ཏཾ་ཆེན་པོའི་ཁོག་པ་ལ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་གྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའོ། །བྷྲཱུཾ་བི་ཤྭ་བེ་ཤུདྡྷེ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། མཎྜ་ལ་རཾ། ཞེས་བཟླ་ཞིང༌། ལིང་ག་གཏུབས་ཏེ་མགོ་བོ་བདེན་བྲལ། ལག་གཉིས་ལྷོ་དང་ནུབ། སྐེད་པ་གཡས་གཡོན་མེ་དང་རླུང༌། རྐང་པ་ཤར་དང་བྱང༌། ཕོ་རྟགས་དབང་ལྡན་དུ་བོར་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། ཕོ་ཉ་སྤྲོས་དང་དགུག་གཞུག་དང༌། གཟུགས་ལ་དབབ་ཅིང་ཞབས་ཀྱི་མནན། ཁོག་པ་དྲལ་དང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །ངན་སོང་སྒོ་བཀག་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ། །གནས་སྤར་ཆོས་བཤད་ལྟ་བ་བསྟན། །གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒྱུར་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་མ་ཏཾ་སྒྲོལ་བའི་སྡོམས་སོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ནི། འདིར་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། གནས་ཡོའམ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་འདིར་བྱས་ན་ལེགས། །སྨན་རག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྡོམས་ནི། ཚད་མེད་མཚམས་བཅད་བརྡར་སྒོ་དབྱེ། །བརྡའི་ཕྱག་འཚལ་རྟགས་ཀྱིས་འདེབས། དམ་འཆའ་བཤགས་པ་བྱིན་འབེབས་དང༌། །ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་བསྙེན་ཕུར་བསྐྱེད། ཅེས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ཚད་མེད་སྒོམ་པ་ནི
Chinese
ཀ་ག་ཏེ་ཧེ་དུུ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文） 此三咒多次念诵，能封锁恶趣之门。 它的界和生处等，完全汇集于心之本体中，于菩提心之界中，汇集三界轮回的一切。 ཏྲི་ཧཱུཾ་（藏文） 菩提质多桑哈惹纳 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：बोधचित्त संहरण हूँ，梵文罗马拟音：bodhicitta saṃharaṇa hūṃ，汉语字面意思：菩提心摄集 吽），如是汇集于菩提心中。 这是汇集于ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。 以月轮中ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之结合而发射，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）令智慧进入子宫。 生为善逝种姓之子，为了利益众生也灌顶。 ཨཱཿཧཱུཾ་ཡཾ་ཕཊ། （藏文） 班杂萨埵 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：金刚萨埵 吽）。 阿毗षेक 阿（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：abhiṣiñca ā，汉语字面意思：灌顶 啊），如是转移处所。 因执着于我和我所而毁灭，因罪恶之业而产生痛苦。 进入我的教法中吧，否则将断绝轮回的痛苦。 如是宣说佛法。 法性无生灭，所谓善逝和众生，因无我故乃平等性身，大悲心为何不摄持？ 如是开示见解。 于玛当大母的腹中，成为黑汝嘎的十处，以及大尸陀林的八处，安住于大坛城中。 བྷྲཱུཾ་ 毗首尾舜提 诶വം 玛雅 曼茶罗 惹（藏文，梵文天城体：भ्रूं विश्व विशुद्धे ए वं मय मण्डल रं，梵文罗马拟音：bhrūṃ viśva viśuddhe e vaṃ maya maṇḍala raṃ，汉语字面意思：种子字，一切清净，诶വം幻化，坛城 惹），如是念诵。 割断阴茎，头颅无实，双手为南和西，腰部左右为火和风，双脚为东和北，将男根抛于自在处，于宫殿中开示。 如此，使者作迎请和勾招，降于形体并以足压制，剖开腹部并清净障碍，封锁恶趣之门而汇集于ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），转移处所、宣说佛法、开示见解，转为宫殿，此乃十二事。 此为度化玛当之总摄。 根本之三，进入坛城修法的次第之实际，此处实际修持坛城，须了知自前瓶三者无别。 此外，前行抛朵玛，有处所吗？供养加持也在此做则好。 医药加持之后做也可以。 对此，有加行、正行、后行三者，初者之总摄为： 无量、界限、遮断、开门，以手印礼敬，以标识安立，誓言、忏悔、降临，以及加持物品、生起本尊。 如是，加行之十法中，初为修持无量。
English
Ka ga te he du na hum phat. Reciting these three mantras many times blocks the gates of the lower realms. All its elements and sources are perfectly gathered into the essence of mind. In the realm of bodhicitta, all three realms of samsara are gathered. Tri hum. Bodhicitta samharana hum. Thus, it is gathered into bodhicitta. This is gathered into hum. Projected by the union of hum in the center of the moon, phat moves wisdom into the womb. Born as a son of the Sugata lineage, empowerment is also conferred for the benefit of beings. Ah hum yam phat. Vajrasattva hum. Abhishincha a. Thus, the place is transferred. Destruction comes from clinging to self and what belongs to self. Suffering arises from sinful actions. Enter my teachings. Otherwise, sever the suffering of samsara. Thus, the Dharma is taught. The nature of reality is without arising or ceasing, called Sugata and beings. Because of selflessness, it is the body of equality. Why does great compassion not hold it? Thus, the view is shown. In the womb of the great Matam, become the ten places of Heruka and the eight places of the great charnel ground. Residing in the great mandala. Bhrum vishva vishuddhe e vam maya mandala ram. Thus, recite. Cutting off the lingam, the head is without truth. The two hands are south and west. The waist, right and left, are fire and wind. The feet are east and north. The male organ is abandoned to the place of power. Shown in the palace. Thus, messengers make invitations and hooks, descend into form and press with the feet. Splitting the abdomen and purifying obscurations. Blocking the gates of the lower realms and gathering into hum. Transferring the place, teaching the Dharma, showing the view. Transforming the palace, these are twelve things. This is the summary of liberating Matam. The third of the root, entering the actual sequence of mandala practice. Here, the actual practice of the mandala must be understood as the inseparability of oneself, the front, and the vase. Furthermore, the preliminary torma is cast. Is there a place? It is good to do the offering and blessing here as well. It is also acceptable to do it after the blessing of medicine and alcohol. For this, there are three: preliminary, main, and subsequent. The summary of the first is: Immeasurable, boundary, cutting off, opening the door. Saluting with mudras, establishing with symbols. Vows, confession, descent of blessings, and blessing of implements, generating the deity. Thus, among the ten dharmas of the preliminary, the first is to meditate on the immeasurable.