Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདུང་འཚོབ་པ། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གྱེར་རོ། །སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་འཛབ་ཁ་དབྱེ་བ་ནི། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་ཚུལ་སྟོན་ཞིང༌། །རྒོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་མ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ། །སྐུ་ཡི་དངོས་པོ་གར་དགུར་བསྒྱུར་བ་ནི། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་པས་སྒེག་སྒེག་འདྲ། །བདུད་བཞི་གདན་དུ་བཏིང་བས་དཔའ་དཔའ་འདྲ། །སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་འཇིགས་འཇིགས་འདྲ། །གཡས་ཞལ་དཀར་ལ་འཛུམ་པ་སྒེག་སྒེག་འདྲ། །གཡོན་ཞལ་དམར་ལ་གདངས་པས་གཤེ་གཤེ་འདྲ། །དབུས་ཞལ་མཐིང་ལ་རྔམ་པ་ཁྲོ་ཁྲོ་འདྲ། །རྒྱུད་དྲུག་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་བརྩེ་བརྩེ་འདྲ། །དགྱེས་བདེ་ཆགས་པས་རོལ་པ་དམ་དམ་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པས་ཞི་ཞི་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུས་ས་དགུའི་རྟོག་པ་འཇོམས། །རྩེ་ལྔ་གདེངས་པས་དུག་ལྔ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །མེ་དཔུང་འབར་བས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་སྲེག །ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད། །རི་རབ་ཕུར་བུས་དགྲ་བགེགས་གཟིར་བར་བྱེད། །དེ་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་མཆོད་པ་འདི་བཞིས་ལ། ། ཐུགས་རྗེས་བརྩེར་དགོངས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་དགྱེས་བདེ་མོ། །འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡུམ། །ཚུར་གཤེགས་སོགས་གོང་བཞིན། ཧཱུཾ་མཛད་སྒྲ་འབྱིན་ཕག་དང་རྨིགས་བུའི་མགོ །རྣམ་རྒྱལ་སྒེག་སྙེམས་སྟག་དང་བྱ་རྒོད་མགོ །དབྱུག་སྔོན་སྡེར་མོ་གཡག་དང་བྱ་རོག་མགོ །གཤིན་རྗེ་དུར་ཁྲོད་ཤྭ་བ་འུག་པའི་མགོ །མི་གཡོ་གཏུན་ཁུང་གཟིག་དང་ཁྭ་ཏའི་མགོ །རྟ་མགྲིན་གཏུམ་མོ་བྱི་ལ་པུ་ཤུད་མགོ །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མདའ་སྙེམས་སྤྱང་ཁྲའི་མགོ །འཁྱིལ་པ་རླུང་འབྱིན་སེང་གེ་ཕ་ཝང་མགོ །ཁམས་གསུམ་གསོད་བྱེད་དྲེད་དང་སྲེ་མོང་མགོ །སྟོབས་ཆེན་བསྐུལ་བྱེད་དོམ་དང་བྱི་བའི་མགོ །གནོད་སྦྱིན་འཇིགས་མ་བདུད་རྩི་གསོད་བྱེད་མ། །དེ་འདྲའི་ལྷ་ཚོགས་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། །ཚུར་བྱོན་སོགས། ཞེ་སྡང་ཁྲོས་པའི་མེ་ནི་མཐིང་ནག་འབར། །གཏི་མུག་ཁྲོས་པའི་མེ་ནི་སྨུག་ནག་འབར། །འདོད་ཆགས་ཁྲོས་པའི་མེ་ནི་དམར་ནག་འབར། །ཕྲག་དོག་འཁྲོས་པའི་མེ་ནི་ལྗང་ནག་འབར། །གྲུ་གསུམ་འོད་ལྔ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། ཁྲོ་རྒྱལ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། །རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྐུ་བཞེངས་ཤིག །བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་ལྷ་ཚོགས་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། ། ཚུར་བྱོན་སོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་ཚོགས། །བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་བཞི་དང་ཤྭ་ན་བཞི། །བསྲེ་བའི་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་མིང་པོར་བཅས། །ཕོ་བདུད་ཉི་ཤུ་གཅིག་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས། །རང་རང་ལས་ལ་བརྩོན་པའི་ཕོ་ཉ་རྣམས། །ཚུར་བྱོན་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། བཅོམ་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །རྣམ་སྤྲུལ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས། །ཡུམ་རིང་དུས་ནས་བསྙེན་ཞིང་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ། །དྲག་པོ་རང་བྱུང་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་སོགས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀཱི་ལ་ཡ་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང༌། ཁྲོ་བཅུ་ལས་སྔགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒོ་མའི་སྔགས་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ་ཡི། གྲངས་ངེས་གཟུང་ཅན་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུཾ་བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས། །བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་དབྱིངས་ཕྱུག་ཤེས་རབ་བཅས། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱོགས་བཅུ་དྲེགས་པ་བསྣོན་པའི་གདན་སྟེངས་སུ། །མཐུ་ཆེན་བདུད་འདུལ་ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བའི་ཚོགས། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་འཇིག །འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་རྒྱལ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ནས་འབར་བའི་སྐུ་བཞེངས་མ། །ཐབས་མཆོག་སྐུ་ལ་སོ་སོར་དགྱེས་པས་འཁྱུད། །ཤེས་རབ་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཁམས་གསུམ་དབང་བསྡུད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཏུམ་ཁྲོས་ཟ་གསོད་རྣམ་འཕྲུལ་ཕོ་ཉའི་ཚོགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞིས་འདུལ་མཛད་སྒོ་སྐྱོང་མ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མེན་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དཔལ་གྱི་སྲས་མཆོག་རྣམ་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་མཛད། །ཡཀྵ་མེ་དབལ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །སྨོན་ལམ་དབང་གི་དྲེགས་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ། །དཔལ་གྱི་བཀའ་སྡོད་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཟིན་ནོ། །རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་བདག་འཇུག་གི་ལག་ལེན་མཛད་པ་ཉུང་བས་སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་ལ་བདག་འཇུག་མ་གྲུབ་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། སྤྱིར་འགྲུབ་ན་
Chinese
所有佛的传承者，根本传承上师众，持明化身众，请加持我。如是念诵。第二个前行是开启念诵：展示娇媚、威猛、不悦之态，以及粗犷、呵斥、可怖之相，还有慈悲母和寂静等等，身之本体变化为九种姿态：具有庄严和服饰，如同娇媚；将四魔垫于座下，如同威猛；身躯高大，肢体粗壮，如同可怖；右面白色而微笑，如同娇媚；左面红色而张口，如同呵斥；中间蓝色而威严，如同愤怒；追随六道，如同慈爱；喜乐沉溺，如同享乐；法身无相，如同寂静。九股金刚杵摧毁九地之分别念，五股向上翘起，将五毒解脱于法界，燃烧的火焰焚烧轮回的烦恼，卡杖嘎三尖彻底斩断三毒，山王橛刺穿，压制敌对和障碍。如是示现愤怒可怖之身，请降临，请降临，以此供养，以慈悲垂念，赐予灌顶和成就。薄伽梵大吉祥，心之喜乐，兴盛法轮，空行秘密之母。请降临等如前。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作声发音，猪和枭鸟头， 殊胜娇媚，虎和鹫鹰头， 蓝色手杖利爪，牦牛和乌鸦头， 阎罗尸林，鹿和猫头鹰头， 不动石臼，豹和寒鸦头， 马头明王凶猛，野猫和鹗头， 他者不能胜，箭步，豺狼头， 盘绕，风声，狮子蝙蝠头， 杀三界者，熊和旱獭头， 大力催动者，熊和老鼠头， 药叉怖畏母，甘露，杀戮者。 如是示现愤怒可怖之身，请降临等。 嗔怒之火，青黑色燃烧， 愚痴之火，紫黑色燃烧， 贪欲之火，赤黑色燃烧， 嫉妒之火，绿黑色燃烧， 从三角形五光燃烧之坛城中， 愤怒尊众之殊胜子，基拉雅， 五部金刚
English
The inheritors of all Buddhas, the assembly of root and lineage gurus, the entire assembly of vidyadhara incarnations, please bless me. Thus, recite. The second preliminary is the differentiation of mantra recitation: Showing the manner of coquettishness, valor, and unpleasantness, as well as roughness, scolding, and terribleness, and compassion mother and peacefulness, etc., the essence of the body is transformed into nine postures: Having ornaments and attire, it resembles coquettishness. Having placed the four maras as a seat, it resembles valor. The body is large, and the limbs are coarse, resembling terribleness. The right face is white and smiling, resembling coquettishness. The left face is red and open, resembling scolding. The middle face is blue and majestic, resembling wrathfulness. Following the six realms, it resembles loving-kindness. Being delighted and blissful, it resembles enjoyment. The Dharmakaya is without characteristics, resembling peacefulness. The nine-pointed vajra destroys the conceptualizations of the nine grounds. The five points pointing upwards liberate the five poisons into the sphere of reality. The blazing fire burns the afflictions of samsara. The three points of the khatvanga completely sever the three poisons from their roots. The Meru stake pierces and oppresses enemies and obstacles. Showing such a wrathful and terrifying form, please come, please come, with these offerings, with compassion, grant empowerment and accomplishment. Blessed One, great glorious one, the delight and bliss of your heart, expanding the wheel, Dakini, secret mother. Please come, etc., as before. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) making sound and emitting sound, pig and owl head, victorious coquettishness, tiger and eagle head, blue staff claw, yak and raven head, Yama charnel ground, deer and owl head, immovable mortar, leopard and crow head, Hayagriva fierce, wildcat and horned owl head, unconquerable arrow strut, jackal head, coiled wind emitting, lion bat head, slayer of the three realms, bear and weasel head, powerful instigator, bear and mouse head, Yaksha fearful mother, nectar, slayer. Showing such a wrathful and terrifying form of the deities, please come, etc. The fire of anger, blazing blue-black, The fire of delusion, blazing purple-black, The fire of desire, blazing red-black, The fire of jealousy, blazing green-black, From the triangular mandala blazing with five lights, Supreme son of the assembled wrathful deities, Kilaya, Five families of vajras
Chinese
杰·云努，请起身！为了聚集所有邪魔外道，请将如此的本尊众显现为怖畏之身。 请降临等等。大坛城之护法誓盟众，四大自在母和四兽面母，以及四位混合之女神与其眷属，二十一男鬼等八部众，各自勤于事业之使者们，请降临等等，如上。第二、正行：观想念诵之对境，观想清楚。薄伽梵父母双运无二，化身忿怒尊父母和使者众，从久远时起亲近修持之本尊，猛厉自生赐予权力和成就。如是祈请三遍等后进行念诵。修供等之时，尽力念诵橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་）十六字明。以及十忿怒尊之咒语等，和门母之咒语稍微念诵即可，无需固定数量。第三、后赞之供养：以意幻化之供养等。 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从如劫火般燃烧之虚空中央，薄伽梵大吉祥金刚童子之身，法轮广布，具备界自在和智慧，向主尊父母身顶礼赞叹。于十方傲慢者增上的座垫上，大力降魔忿怒之王燃烧之众，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马音：phaṭ，汉语字面意思：啪）令三有轮回毁灭，向怖畏忿怒之王众顶礼。 从大乐界中燃烧起身之母，以殊胜方便之身各自欢喜拥抱，以智慧之行利益有情之母，向十位智慧忿怒母顶礼赞叹。摄集三界，慈悲化身之身，凶猛忿怒吞噬之幻化使者众，以四印调伏，守护门之母，向金刚鬘母众顶礼赞叹。吉祥殊胜四子之事业，夜叉火魔幻化之众等，以誓愿力执持傲慢之相，向吉祥之教令住者身顶礼。以上已宣说正行之仪轨。宁玛派之修供中，行自入之仪轨较少，因此仅修供而未成就自入亦无妨，但总的来说，如果能成就
English
Je Zhonnu, please arise! For the sake of gathering all demons and heretics, please manifest such a deity assembly in a terrifying form. Please come forth, etc. The oath-bound protectors of the great mandala, the four great sovereign mothers and the four animal-faced mothers, as well as the four mixed goddesses with their retinues, the twenty-one male demons, and other eight classes of beings, the messengers who are diligent in their respective tasks, please come forth, etc., as above. Second, the main part: Clarify the visualization for recitation. The Bhagavan father and mother are inseparable as method and wisdom. The emanated wrathful deities, father and mother, and the assembly of messengers, deities who have been propitiated and accomplished since a long time, fierce and self-arisen, grant power and accomplishment. After praying like this three times, etc., perform the recitation. During accomplishment offerings, etc., recite the sixteen-syllable mantra of Kīlaya (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as much as possible. And the mantras of the ten wrathful deities, etc., and the mantras of the gatekeepers should be recited a little. There is no need to keep a fixed number. Third, the subsequent praise and offering: With offerings created by mind and emanation. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from the center of the space burning like a kalpa fire, the body of the Bhagavan, the great glorious Vajrakumara, spreading the wheel of Dharma, endowed with the richness of space and wisdom, I prostrate and praise the principal father and mother. On the seat that increases the arrogance of the ten directions, the assembly of powerful demon-subduing wrathful kings blazing, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马音：phaṭ，汉语字面意思：啪) destroy the three realms of existence, I prostrate to the assembly of terrifying wrathful kings. The mother who arises blazing from the realm of great bliss, embracing the supreme method with individual delight, the mother who benefits beings through the means of wisdom, I prostrate and praise the ten wisdom wrathful mothers. Gathering the three realms, the body of compassion's emanation, the fierce and wrathful, devouring and killing, the assembly of magically transformed messengers, subduing with the four mudras, the mothers who guard the gates, I prostrate and praise the assembly of Vajramālinīs. Performing the activities of the four supreme glorious sons, the assembly of Yakshas, fire demons, and emanations, etc., holding the manner of arrogance by the power of aspiration, I prostrate to the body of the glorious commandment holders. With these, the ritual of the main part has been explained. In the accomplishment offering of the Nyingma tradition, there are few practices of self-entry, so it is not contradictory even if self-entry is not accomplished by merely performing the accomplishment offering. But in general, if it can be accomplished