Tibetan
ན་པས། དོན་འཁོར་ལོ་བཞི་ཆར་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གོན་པ་ནི། དམིགས་པའི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ། ཞིག་གིས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིའི་དམིགས་པ་གྲང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། གནས་ཁང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནམ། ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱིས་ས་གཞི་དང༌། རྭ་གུར་ལ་མེ་འུར་འུར་འབར་བར་བསྒོམ། རང་ལྷ་སྐུ་དང༌། རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ། ན་བཟའ་སྟག་ལྤགས་མི་ལྤགས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེ་ལྕེ་ཡལ་ལ་ལ་འབར་བར་བསམ། ནང་གི་དམིགས་པར་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་རཾ་ལས་འབར་བའི་མེས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། ལུས་གནད་ཙོག་པུ། ལག་གཉིས་པུས་མོའི་ཕྱི་ནས་འཁྱུད་དབུགས་ཤ་དབྲག་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བཤད་ནའང༌། མན་ངག་གབ་པ་ཡིན་པས། ལག་གཉིས་ནང་དུ་བསྣོལ་ཏེ། གཡས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་གཡོན་གྱི་མཁལ་ཁུང་དང༌། གཡོན་གྱི་ལག་མཐིལ་ གཡས་ཀྱི་མཁལ་ཁུང་ལ་བཀབ། ཕྱི་ནང་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་བསྡོམས་པ་ཡིན། རླུང་གི་གནད། གཞིལ་བ་ལན་གཉིས་རེའམ། གསུམ་རེ་ལུས་སྟོབས་དང་བསྟུན་ནས་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཙུབས་ཤིང་གཙུབས་སྟན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད། འདིས་དྲོད་འཕྲལ་དུ་སྐྱེད། ལུས་རྔུལ་ན་གོས་སྲབ་ཏུ་བཏང་ཞིང༌། ལུས་ལ་དྲིལ་ཕྱིས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དངོས་གཞི་ཟས་སུ་ཟ་བ་མ་བསྒོམས་པར་མེའི་སྟོང་ར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་འདི་བསྒོམ་དུ་རུང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་སྟན་དུ་འདིང་བ་ནི་ཕྱིའི་དམིགས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷག་པར་གདན་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལྕེ་འུ་རུ་རུ་འབར་ལ་རང་ཉིད་གནས་པ་ལྷག་པོར་བསྒོམ། ནང་གི་དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་རཾ་དམར་པོ་འོད་ལྷག་གེ་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཟུང༌། ཉིན་པར་ནམ་སྟོད་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གཉིད་ལོག་ཁར། རབ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། འབྲིང་ཙོག་པུ། ཐ་མ་སྔས་མཐོ་རུ་བཅུག།གློ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག།པུས་བྲང་སྦྱར། ལུས་སུམ་ལྟབ་ཏུ་ཉལ། སེམས་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་གཏད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། འདིའི་དགོས་པ་ནི། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང༌། ཉིན་པར་བསྒོམས་པའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་མཚན་མོ་ མི་ཡལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན། འདི་ཡང་མེའི་སྟོང་རའམ། ཟས་སུ་ཟ་བ་གང་རུང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་པས་བསྒོམ་ན་དོན་སྟོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། །བཞི་པ་རླུང་ལྟར་བཞོན་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་འབྱོངས་པ་ཞིག་གིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོ
Chinese
因此，意义是四个轮全部具足。第二，拙火穿为衣：观想的根本是稍微习惯于拙火作为食物来食用。应该这样做：对此，外在的观想不要在意寒冷。观想住所是金刚自性，或者铁烧红的地面，以及毛帐篷燃烧着熊熊烈火。观想自己是本尊身，以及五种手印的装饰，衣服是虎皮和人皮，一切都观想为火焰闪耀。内在的观想，在肚脐下方四指处，观想从（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字产生的火焰充满身体内部。身体姿势是蹲坐，双手从膝盖外侧环抱，据说呼吸要进入肉缝，但因为是隐秘的口诀，所以双手在内交叉，右手的掌心盖在左边的肾脏处，左手的掌心盖在右边的肾脏处，以外内膝盖环抱来合拢。气息的要点是，挤压两次或者三次，根据身体的力量来做。在休息时，摩擦并努力于摩擦垫的幻轮。这会立即产生热量。如果身体出汗，就换上薄的衣服，并擦拭身体。此外，即使没有观想作为正行的食物食用，仅仅长期观想火的空性，也可以修习这个。观想次第第八。第二，铺设为坐垫：外在的观想与穿为衣服相似，但更特别的是，观想自己安住在铁烧红的莲花和太阳的坛城上，火焰熊熊燃烧。内在的观想，将心专注于肚脐处的红色（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，它闪耀着光芒。气息的要点是，保持柔和的气息持续不断。白天上半天就这样做，然后在睡觉时，最好是跏趺坐，中等是蹲坐，最次是将枕头垫高，将右侧的肺部放在下面，膝盖贴近胸部，身体三折而卧，在心专注于肚脐的（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字的状态下入睡。这样做的必要是，通过修习拙火，可以抓住睡眠的光明，并且为了使白天修习的热量持续到夜晚而不消散。这也是，稍微熟练于火的空性或者作为食物食用中的任何一种后，再修习，毫无疑问会显示意义。观想次第第九。第四，像风一样骑乘：对于已经精通根本的观想和气息的人，长期修习
English
Therefore, the meaning is that all four wheels are complete. Second, wearing Tummo as clothing: The root of the visualization is to be slightly accustomed to consuming Tummo as food. It should be done like this: For this, the external visualization should not be concerned with the cold. Visualize the dwelling as being of vajra nature, or the ground as being of red-hot iron, and the yak-hair tent as burning with a roaring fire. Visualize yourself as the deity's body, and the ornaments as the five mudras, the clothes as tiger skin and human skin, and visualize everything as flames blazing. For the internal visualization, four fingers below the navel, visualize the fire arising from the syllable (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: rang) filling the entire inside of the body. The body posture is squatting, with both hands embracing from the outside of the knees, and it is said that the breath should enter the flesh crevices, but because it is a hidden instruction, the hands are crossed inward, with the palm of the right hand covering the left kidney, and the palm of the left hand covering the right kidney, and closed by embracing the knees inward and outward. The key point of the breath is to squeeze twice or three times, according to the strength of the body. During breaks, rub and strive on the rubbing-mat's illusion wheel. This will immediately generate heat. If the body sweats, change into thinner clothes and wipe the body. Furthermore, even without visualizing eating as the main practice, one can practice this by visualizing the emptiness of fire for a long time. Eighth visualization cycle. Second, laying down as a mat: The external visualization is similar to wearing as clothing, but more particularly, visualize yourself as dwelling on a red-hot iron lotus and a mandala of the sun, with flames blazing fiercely. For the internal visualization, focus the mind on the red syllable (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: rang) at the navel, which is shining brightly. The key point of the breath is to maintain a gentle and continuous flow of breath. Do this during the first half of the day, and then when going to sleep, it is best to sit in the lotus position, moderately squat, and at the very least, raise the pillow, place the right lung underneath, bring the knees close to the chest, and lie down in a triple fold, falling asleep with the mind focused on the syllable (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: rang) at the navel. The necessity of this is that by practicing Tummo, one can seize the clear light of sleep, and in order to keep the heat of the daytime practice from dissipating at night. This also, after becoming slightly proficient in either the emptiness of fire or eating as food, practicing it will undoubtedly reveal the meaning. Ninth visualization cycle. Fourth, riding like the wind: For someone who has mastered the fundamental visualization and breath, practice for a long time
Tibetan
མས་ན། རྟ་མཆོག་དང་མཉམ་པའི་འགྲོས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ལག་ཏུ་ལོངས་ངེས་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་རླུང་སྦྱངས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་ན། ལམ་གྱི་འགྲོ་འདུག་གིས་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཁམས་རྙོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འགྲོ་འདུག་ཉིད་ལུས་སྦྱོངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ཁུག་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟུང༌། དེ་སྐབས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་མི་རྟོག་པ་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ཀྱང་བཏུབ། དངོས་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལག་པ་སྟོད་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང༌། དམིགས་པ་ནི་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་ལྗང་གཤོག་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་ནས་བཏེགས་ཏེ། གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བསམ་གསུང༌། འདིར་རླུང་ཁུག་པ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རླུང་ཐེངས་བཞི་བཞི་པ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཉེར་གཅིག་ལ་རླུང་ཐེངས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་ཡོད། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་བུམ་ཅན་མ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འདུག །ཡུན་ རིང་བཟུང་ནུས་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་དེ་ཙམ་མི་དགོས། ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ན་མི་གསལ་ཡང་སྐབས་དེར་བར་ལྷུ་འཇུས་པའི་སྟོད་སྐྱིལ་ཙམ་པོས་མི་ཆོག །ཁུ་ཚུར་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པའི་སྟོད་སྐྱིལ་བཅས་ནས། རླུང་གི་ལྷ་མོས་བཏེགས་པ་སྒོམ་དགོས་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་གསུང་ངོ༌། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་དང༌། གེགས་རང་གྲོལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ནས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་འདི་ཚར་གཅིག་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་པད་དཀར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཟབ་པར་བཞེད། གང་ལྟར་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས། མཆོད་ཡོན་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་དང༌། ཁང་བཟང་བཞུགས་ཁྲི། ན་བཟའ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། འདོད་འཇོའི་བ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་བཟང་དགུ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བ་ནི། །ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ སོགས་པའི་དམ་རྫས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
例如说“出现如同骏马般的步态”等，是以征相和功德的方式出现的。现在确实能掌握，如果初学者修习了一两个月左右的风瑜伽，那么道路的行走坐卧就不会扰乱脉气，也不会使身体的元素变得浑浊，而且行走坐卧本身就具有锻炼身体的益处。此外，在进入道路之前，要屏气约二十一次。那时可以修习正行的专注，或者仅仅修习无分别。实际上在路上行走时，手结禅定印，轻柔地控制气息。观想是，两位白色和绿色的风天女，用翅膀从腋下抬起你，把你带到任何你想去的地方。这里所说的风囊，指的是上面所说的第四次呼吸。这二十一次呼吸共有八十四次。这似乎是针对那些尚未完成初级宝瓶气的人。对于那些能够长时间屏住呼吸的人来说，不需要那么多。虽然在指导书中没有明确说明，但在那时仅仅是中间的姿势和禅定印是不够的。必须观想风天女用拳头放在腋下，结禅定印，把你抬起来。这是萨迦昆都根本上师所说的。这是第十个观想引导。第三，后续的引导包括，请求世间的加持和障碍自解脱两种。第一种是，从获得这个口诀之后，在修习拙火的最后，在进入闭关之前，必须修习这个一次。也就是在自己的头顶上，在狮子座、白莲花、日月垫上，观想根本上师的真实形象，或者观想金刚持都可以，但观想根本上师被认为是更深刻的。无论如何，身体的颜色是白色的，散发着光芒。要知道他是所有皈依境的化身。供奉供水和鲜花等供品，以及宫殿和宝座，珍贵的衣服宝藏，如意树，如意牛，七政宝，吉祥天女八尊等。简而言之，就是供奉所有过去、现在、未来一切美好的供品。这是外供。然后将五肉五甘露等誓言物加持为智慧甘露。
English
For example, saying "the gait of a fine horse appears" and so on, appears as a sign and quality. Now, it can definitely be mastered. If a beginner practices wind yoga for about a month or two, then the movement of walking and sitting on the path will not disturb the channels and winds, nor will it make the body's elements turbid, and the very act of walking and sitting has the benefit of exercising the body. Furthermore, before entering the path, hold your breath about twenty-one times. At that time, you can practice the main focus, or simply practice non-conceptualization. In reality, when walking on the path, make the hand gesture of meditation, and gently control the breath. The visualization is that two white and green wind goddesses, with wings, lift you from under your armpits and take you to any place you desire. Here, the term "wind bag" refers to the fourth breath mentioned above. These twenty-one breaths total eighty-four breaths. This seems to be directed towards those who have not yet completed the preliminary vase breathing. For those who can hold their breath for a long time, that many are not needed. Although it is not explicitly stated in the instruction manuals, at that time, merely the middle posture and meditation gesture are not sufficient. You must visualize the wind goddess lifting you up with your fists placed under your armpits, making the meditation gesture. This is what the root guru Sangye Kundu said. This is the tenth visualization guide. Third, the subsequent guidance includes, requesting the blessings of existence and the self-liberation of obstacles. The first is, from the time you receive this instruction, at the end of the practice of tummo, before entering retreat, you must practice this once. That is, on your own crown, on a lion throne, white lotus, sun and moon cushion, visualize the actual form of the root guru, or visualize Vajradhara, but visualizing the root guru is considered more profound. In any case, the body's color is white, radiating light. Know that he is the embodiment of all refuge objects. Offerings of water and flowers, etc., as well as palaces and thrones, treasures of precious clothes, wish-fulfilling trees, wish-fulfilling cows, the seven royal emblems, the eight auspicious goddesses, etc. In short, offer all the good and excellent offerings of all times and directions. This is the outer offering. Then, bless the samaya substances such as the five meats and five nectars into wisdom nectar.