Tibetan
་མིན་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་གཞན་ཡེ་མ་ཐོན་ཅིང་ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར་ཁྲིད་འདེབས་པའི་སྲོལ་ཅིག་བྱུང༌། དེ་ཕྱིན་ཆད་བླ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་ལྔ་རྒྱས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེར་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འདུག།དེ་ནི་བྱེད་མ་ཤེས་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་པོ་བགྲང་དགོས་བྱུང་བས། ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པའི་ཚབ་ལ་ཅིག་ཤོས་དེ་བཅུག་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐང་དང་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྤྱིའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ནམ། ཆོས་དྲུག་གི་རྐང་དང་འགལ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་མི་བྱའོ། །དེས་ན་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཡི་དམ་གཏད་པ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གསེར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའང་ཡིན་མོད། གཞུང་བཀའ་ཉེར་ལྔ་རང་ལ་མི་འབྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་རྗེས་སུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང༌། བཀའ་གཞན་རྣམས་མི་བྱེད་པའི་སྟབས་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱས་ན་ལེགས། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཆ་ལག་རྣམས་མི་དགོས། ཁྲིད་དམིགས་གཞུང་རྐྱང་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྡུས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་དེ་བསྐུར་དགོས། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ཞེས། དང་པོ་ནི་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ཅིག།སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། གཏུམ་མོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །སྒྱུ་ལུས་ལ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དེ་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང༌། རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། སྦྱོང་བ་ལ་ ཟུང་དུ་བསྡེབས་པ་གང་རུང༌། གཅིག་གོ་གསུངས་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་ལུས་སྦྱོང་བ་དང༌། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་གཉིས་སྡེབ། ཡུལ་སྣང་གི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་རྩ་བའི་ས་བཅད། བཟུང་བ། སྦྱོང་བ། ཡུལ་སྣང་གསུམ་ལ་དམིགས
Chinese
以前没有出现过其他的完整成熟仪轨，甚至连五尊佛母的成熟仪轨也没有做过，就出现了一种传授引导的传统。从那以后，由于上师法的缘故，对于五尊佛母的完整仪轨，似乎没有太多的追求，这是一个缺点。那是因为不了解，所以不得不念诵六法的所有十个教授。这仅仅是用另一种仪轨代替了五尊佛母的完整灌顶。此外，对于这种智慧空行母的法，六法本身就是道路的支柱和根本，所以不要产生这是共同的成熟仪轨吗？或者与六法的支柱相违背吗？这样的邪见。因此，开启加持之门的两种教授是：胜乐金刚五尊佛母的大灌顶和小灌顶。五部续部主要汇集的灌顶是：交付本尊，所以普遍与所有金法有关，但不遵循二十五部根本经。这样，六法本身就是扩展支分的方法。第二种，普遍简略的中间方式是：加持开启之灌顶，只汇集到幻身大灌顶。虽然现在大多数都在遵循这种方式，但不做其他教授，所以在引导的开始做这个是很好的。不需要两种修习等支分。完整地做引导和观修的正文即可。第三种，无遗漏地汇集是：必须授予幻身大灌顶。这种引导方式分为前行和正行两种。第一种是清净的阿字空性，即一个观修轮。虽然需要先做皈依和发心，但不单独引导观修轮。正行中，在六法中，拙火有前行身体要点火的空性。正行是拙火食。之后是融化临终的明点，即三个观修轮。幻身有：自身显空本尊，所显现的一切都取幻化之道，六道显现为幻化，这三个。梦修有：自取明点四灌顶之要点，以及有分别的取道两种。修习可以任意结合。虽然说“一个也行”，但结合心的身体修习和意愿修习两种。在境相中，明点使境相清晰。梦修的引导有根本科判、取、修习、境相四种观修。
English
Previously, no other complete ripening rituals had appeared, and even the ripening rituals of the Five Mother Goddesses had not been performed, and a tradition of giving instructions had emerged. Since then, due to the influence of the Lama's teachings, there seems to have been little pursuit of the complete ritual of the Five Mother Goddesses, which is a shortcoming. That is because they did not understand, so they had to recite all ten instructions of the Six Dharmas. This was merely replacing the complete empowerment of the Five Mother Goddesses with another ritual. Furthermore, for this tradition of the Wisdom Dakini, the Six Dharmas themselves are the pillars and roots of the path, so do not have the wrong idea that this is a common ripening ritual, or that it contradicts the pillars of the Six Dharmas. Therefore, the two instructions for opening the door of blessings are: the great and small empowerments of the Chakrasamvara Five Mother Goddesses. The empowerment of the five tantra classes mainly collected is: entrusting the Yidam, so it is universally related to all golden teachings, but it does not follow the twenty-five root texts. In this way, the Six Dharmas themselves are the method of expanding the branches. The second, common and abbreviated middle way is: the empowerment of opening the door of blessings, only collected into the Great Empowerment of the Illusory Body. Although most people are following this method nowadays, it is good to do this at the beginning of the instructions without doing other instructions. The two practices and other branches are not necessary. It is sufficient to do the guiding and contemplation of the text completely. The third, the complete collection without omission is: the Great Empowerment of the Illusory Body must be conferred. This method of instruction is divided into two parts: preliminary and main. The first is the purifying A-character emptiness, which is one contemplation cycle. Although refuge and bodhicitta must be done first, the contemplation cycle is not guided separately. In the main part, among the Six Dharmas, Tummo has the preliminary body point fire emptiness. The main part is Tummo eating food. Afterwards, there is the melting of the dying bindu, which is three contemplation cycles. The Illusory Body has: one's own body appearing empty as the deity's form, taking whatever appears as the path of illusion, and the six realms appearing as illusion, these three. Dream Yoga has: the essence of self-grasping bindu four empowerments, and the two paths of conceptualization. Practice can be combined arbitrarily. Although it is said that "one is also fine," combine the two practices of mind's body practice and aspiration practice. In the realm of appearances, the bindu makes the realm of appearances clear. The guidance of Dream Yoga has the root outline, grasping, practice, and realm of appearances, these four contemplations.
Tibetan
་སྐོར་ལྔའོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཏང༌། ཐབས་ལམ་རང་མདངས་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས་དང༌། ལམ་མཁྱེར་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཏང༌། བཟུང་བའི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ་གསུངས་ཀྱང༌། བླ་མ་ལ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཟུང་བ་དང༌། བསྲེ་བའོ། །བསྲེ་བ་ལ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་དང༌། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བའོ། །ཞེས་བསྡུས་དོན་བྱེད་དེ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་མོ། །འཕོ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་སྟེ་དམིགས་པ་གཅིག་གོ །བར་དོ་ལ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། གནད་འཆུག་མེད་གཉིས་བསྡོམས་ནས་དམིགས་ཆེན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པ་དམིགས་ཆེན་བཅུ་བདུན་ནོ། །གནད་མཐིལ་དུ་དྲིལ་བ་ནི་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་སྟེ། ལོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་གི་ བཅུད། །ཟབ་དོན་བླ་མའི་ཞལ་བུམ་འདི། །ཡིག་བྲིས་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང༌། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མ་ལྟོས་སོ། །ཞལ་རྒྱུན་དམར་ཁྲིད་མ་ཆད་པ། །བློ་ལ་འཐེམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མའི་སྦས་སྐུངས་རྣམས། །མཛུབ་བཙུགས་བྱེད་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ལར་ནི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མེད་ན། ཁྲིགས་བཀོད་ཙམ་གྱིས་ག་ལ་ཕན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན། །སེམས་ལ་ཐེབས་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཞེས་པ་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གབ་འཁྲུགས་མེད་པར་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལམ།། ལྷག་བསམ་དགེ་བས་རབ་དཀར་བསོད་ནམས་འདིས། །རྩ་བའི་བླ་མ་དགྱེས་བྱེད་མཆོད་སྤྲིན་དང་། །བདག་གཞན་སྒྲིབ་སྦྱང་ཚོགས་ཆེན་རབ་རྫོགས་ཤིང་། །དོན་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་དཔལ་ཡོན་མྱང་སྤྱོད་ཤོག ། ཤོག་སྟོང་། ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཀླགས་ཆོག་མ།
Chinese
是五种。光明的时候，无常的悲伤和，上师的敬信，作为一座的先导。方便道自光和，行道誓言物和，道智们作为一座之间的行持。执持的所缘三个中任何一个修习说，向上师执持唯一作为实修的根本。这样光明的引导有执持和，混合。混合有明空混合和，日夜混合。说是总结意义，明空混合。日夜混合，光明有三个所缘。迁识有智慧星窗母，是一个所缘。中阴有胜者报身道用和，要点无误二者合起来是一个大所缘。这样，六法总集是十七个大所缘。要点浓缩是单座，另外会讲解。这样空行母的语的 精华。甚深意义上师的口诀甘露瓶这，文字书写多有，那些都不用看。口耳相传的红引导没有断绝，心中牢记之后，古老来源的隐藏，能指出是智者。本来没有修证的传承，仅仅是条文的安排有什么用。上师的加持修证的传承，留在心中极为重要。说是甚深道尼古六法的所缘次第，广略无误地安排，这也是多罗那他所作。萨尔瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。以清净的善意，极白的福德，愿此成为令根本上师欢喜的供云，自他清净业障，圆满广大的资粮，体验受用二利大海的兴盛。 空页。 名为甚深道尼古六法的引导文，甚深意义平铺直叙，可以读。
English
There are five rounds. In the case of clear light, impermanence and sorrow, and the guru's devotion, are taken as the preliminary of the session. The self-radiance of the means path, the conduct of the samaya substance, and the path wisdoms are taken as the practice between sessions. Although it is said to meditate on any of the three objects of grasping, grasping onto the guru alone is made the basis of practice. Thus, the instructions on clear light have grasping and mixing. Mixing has mixing clarity and emptiness, and mixing day and night. It is said to summarize the meaning: mixing clarity and emptiness, mixing day and night, clear light has three objects. Transference has the wisdom star window mother, which is one object. Bardo has the victorious enjoyment body path taking and the unerring key point, combining the two is one great object. Thus, the six dharmas combined are seventeen great objects. Concentrating on the essential point is the single seat, which will be explained separately. Thus, the essence of the dakini's speech, This profound meaning guru's oral instruction vase, although there are many written texts, do not rely on those. The unbroken oral transmission of the red guidance, after memorizing it in the mind, pointing out the hidden sources of old texts is the wise one. In general, without a continuous experience, what use is mere arrangement of texts? The guru's blessing, the continuous experience, is extremely important to remain in the mind. It is said that this arrangement of the stages of the profound path Niguma's six dharmas, without confusion of expansion and contraction, was also done by Taranatha. Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam, Chinese literal meaning: all auspiciousness). With pure intention and extremely white merit, may this become a cloud of offerings that pleases the root guru, purify the obscurations of self and others, perfect the vast accumulation, and experience the glory of the two benefits ocean. Empty page. Named "The Profound Path Niguma's Six Dharmas' Guidebook, Profound Meaning Laid Out Plainly," which can be read.