Tibetan
་བ་བར་དོའི་དང་པོ་རེ་རེ་རྣམས་བསྣན་པས་ཆོས་ཐུན་དྲུག་ཅུ་རེ་བདུན་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཚིག་ཁྲིད་ཙམ་ཐོབ་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དམིགས་ཐུན་དངོས་ སུ་ཡོད་མེད་ལ་མ་རག་པར་ཐུན་རེ་ལ་དམིགས་པ་རེའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ནས། དམིགས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ན་མོ་གུ་རུ། ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་འདི་ལ། ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྟོན་པའི་རྒྱས་པ་དང༌། སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་འབྲིང་པོར་དང༌། དོན་མ་ཚང་མེད་པའི་བསྡུས་པ་དང༌། གནད་མཐིལ་དུ་བསྒྲིལ་བའི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་བཞི་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཆོས་དྲུག་བཀའ་བཅུར་གྲགས་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྐུལ། རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་རྫོགས་མཚམས་སུ་སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་དང༌། འཛིན་པ་རང་གྲོལ། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས། དམིགས་པ་ལྔ་སྐོར་སོགས་དང་འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནས་ལེན་གྱིན་འཆད་པ་ཡིན། འོད་གསལ་རྫོགས་མཚམས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་དང་ལྷན་ཐབས་སུ་འབྲི་བར་འགྱུར་བའི་འདམ་ཁ་ཚོ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིན་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་དམིགས་པ་ཁ་སྐོང་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་པར་གདའ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་པོ་སོ་སོའི་དུས་མཚམས་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེར་བསྐུར་བར་འདོད་ན། དང་པོར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོང་མཚམས་སུ། ཡིད་དམ་འབོགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དེ་བསྐུར། ཆོས་དྲུག་བཀའ་ བཅུ་དངོས་ལ་མི་ཐེ་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དེ་ཡང་སྟོང་རའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་གང་འོས་རེ་རུ་མཛད་ཀྱིན་ནི་འདུག།སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཚར་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་མ་ཚུགས་པའི་མཚམས་དེར་གཏུམ་མོའི་སྒོས་བཀའ་བསྐུར། གཏུམ་མོ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་བར་དུ། འོད་གསལ་གྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། རྒྱས་པའི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ནི། ཁ་ཅིག་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་གྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཐད་རང་ཡིན་གསུང་ནས། རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་གྱི་སྐབས་གང་འཐད་དུ་བྱེད། ལ་ལ་བསྲེ་བའི་མཇུག་ཡིན་པས་གསུང་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་གཞི་སོང་མཚམས་སུ་མཛད་དེ་ཁྱད་ཆེན་པོ་རང་མེད་ནའང༌། ཕྱི་མ་འཐད་པར་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་དང
Chinese
将中阴的最初每一个相加，就是六十七个法座。现在只是得到词语引导就作为法，没有法座的定数。不依赖于实有或不实有观修座，而是每一座都加上一个观修的名称，也称为六十七个观修。那摩咕噜。深道那若六法，有广说支分究竟的广法，有总略摄集的中法，有意义无缺的略法，有要义收摄的极略法四种。第一种是，圆满劝请被称为六法十教授的灌顶。在梦瑜伽引导圆满之际，幻身一座法，以及执着自解脱，修习二种，观修五次第等，从广法中取舍而讲解。光明圆满之际，也开示光明显现之门，以及作为辅助而书写的选择之法。然而后来的实践中，不作那些补充观修，而是圆满劝请所有灌顶。如果想要在那十个教授各自的时机劝请，那么首先圆满劝请胜乐五尊的四种灌顶。在前行共同和皈依发心结束时，因为是迎请本尊之理，所以劝请胜乐五尊的等持灌顶。虽然不包括在六法十教授中，但五部续的等持灌顶，也在空行引导的适当时候进行。前行引导结束，拙火引导尚未开始的间隙，特别劝请拙火的灌顶。拙火和幻身之间，作幻身的特别灌顶。幻身和梦瑜伽引导之间，作梦瑜伽的特别灌顶。梦瑜伽和光明引导之间，作光明的特别灌顶，这些没有不同。在此广法之时，幻身大权母，有些人说混合是在幻身坛城的正中央，所以在梦瑜伽修习增进的任何时候都可以做。有些人说是混合的结尾，所以在光明正行结束时做，虽然没有太大差别，但认为后者更合理。同样，迁识和
English
Adding each of the first of the intermediate states, there are sixty-seven Dharma seats. Now, just receiving word guidance is taken as Dharma, there is no fixed number of seats. Without relying on whether the contemplation seat is truly existent or not, each seat is given the name of a contemplation, and it is also called sixty-seven contemplations. Namo Guru. These profound path Six Dharmas of Naropa have four types: the extensive, which extensively shows the branches; the intermediate, which is generally abbreviated; the concise, which is without missing meaning; and the extremely concise, which is rolled into the essential core. The first is, to fully encourage the empowerments known as the Ten Instructions of the Six Dharmas. At the completion of the dream yoga guidance, the illusory body single seat practice, as well as self-liberation of grasping, the two practices, the five-stage contemplation, etc., are explained by taking from the extensive practice. At the completion of the clear light, the door of clear light manifestation is identified, and the choices to be written as an aid are also shown. However, in later practice, those supplementary contemplations are not done, but all empowerments are fully encouraged. If you want to encourage the ten instructions at their respective times, then first fully encourage the four empowerments of the five deities of Chakrasamvara. At the end of the preliminary common practices and refuge and bodhicitta, because it is the method of inviting the yidam, encourage the samadhi empowerment of the five deities of Chakrasamvara. Although not included in the Ten Instructions of the Six Dharmas, the samadhi empowerment of the five tantra classes is also performed at the appropriate time during the empty form guidance. At the end of the preliminary guidance, before the tummo guidance has begun, especially encourage the tummo empowerment. Between tummo and the illusory body, perform the special empowerment of the illusory body. Between that and the dream yoga guidance, perform the special empowerment of dream yoga. Between that and the clear light guidance, perform the special empowerment of clear light, these are not different. At this time of the extensive practice, the illusory body great mother, some say that the mixing is right in the center of the illusory body mandala, so it can be done at any time during the practice and development of dream yoga. Some say that it is the end of the mixing, so it is done at the end of the clear light main practice, although there is not much difference, but the latter seems more reasonable. Similarly, transference and
Tibetan
༌། བར་དོའི་སྒོས་བཀའ་ཡང་སོ་སོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འགོར་མཛད་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱིའི་བཀའ་དེ། སྐབས་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་བར་དོའི་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན། ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལས། གང་རིགས་གཅིག་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འོང་ངོ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་ནི། བྱིན་ རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་ཁོག་ཕུབས་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་གཞུང་ཤིང་གི་བཀའ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བར་པ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་བཀའ་གཉིས་ལ་ཟེར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་སྒོས་བཀའ་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལ། ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མཁན་གྱི་ནང་ཚན་ལ་ལ་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་དོན་མ་ཁྲོལ་བར་དབང་བསྐུར་བྱེད་མ་ཤེས་པར་སྣང༌། གཞན་འགའ་ནི་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཆེ་བ་ནི། ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་སྒོས་ཀྱི་མིན་པས། བཀའ་བཅུ་ལ་མི་བགྲང་ཟེར་ཏེ། མདོར་ན་འདི་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཉུང་བར་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྗེས་སུ། མཁས་གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སློབ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ། འདི་ལག་ལེན་དུ་དར་བ་ཡོད་ཅིང་མཆོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཐབས་འགའ་རེ་མཛད་མོད། ཆོ་ག་དངོས་ཟོར་ཡང་ཞིང་གཞུང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པ་དང་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བའི་སྟབས། ཡི་གེ་གསལ་པོ་ཆེར་མ་མཛད་པར་སྣང༌། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་ མ་སོང་བ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་སོགས་ཡི་མི་གནང་བ་ཡིན་པར་འདུག། དམ་བསྒྲགས་ཀྱང་ཆེར་མཛད་པར་གདའ། མཁས་གྲུབ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དམ་སྦྲགས་རང་མ་མཛད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དེ་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་སྒོམ་ཆེན་པ་སྤྱི་འདིའི་མིག་དཀྱུས་ཤོར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་པོ་འདི་ལོ་དང་ཟླ་བ་མང་པོར་གྲབས་བྱས་ནས་ལྐོག་བཤམས་པའི་ལན་རེ་ཙམ་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་རིགས་འཕྲལ་འཕྲལ་མཛད་པ་མ་ལྕོགས་ནས། རང་ངམ་གཞན་ལ་དབང་རྒྱས་པ་གང་རུང་དེ་སྔ་རོལ་ནས་ཐོབ་ན་རབ་བྱེད། དེ
Chinese
此外，关于中阴的特殊口诀，在各自引导的开头进行，没有不同。迁识中阴总的口诀，虽然在各种场合可以一起进行，但在中阴引导的结尾进行是最好的。依我之见，五部本尊的灌顶和五部续部的灌顶，两者之中，无论哪一个作为所有灌顶的结尾，都会很好。关于那若六法的十个口诀是：加持开门的口诀二个，加持入体的口诀二个，加持支柱的口诀六个。其中中间的两个被称为总的口诀二个，后面的六个被认为是特殊的口诀六个，对此没有争议。关于最初两个的认定，有些人认为是胜乐金刚五尊和五部续部的灌顶合集。这样认为的人当中，有些人是没有意识到有胜乐金刚五尊的广灌顶，有些人似乎是不清楚坛城仪轨的要点，不了解如何进行灌顶。还有些人说，五部本尊的灌顶虽然是尼古玛派的成熟灌顶，但不是那若六法的特殊灌顶，所以不算在十个口诀之内。总之，后来实际修持这个的人很少。原因是这样的：在卓衮仁波切之后，包括三位大学者和他们的亲传弟子在内，这个修法曾经盛行，也制作了一些如供养仪轨之类的辅助材料。但是，由于仪轨本身简略，而且倾向于其他论典，容易上手，所以似乎没有详细地记录下来。其中，总的来说，大学者云努珠没有进行内外坛城合一的广灌顶，所以似乎没有给予大手印和那若六法等的许可。似乎也没有进行严格的保密。其他两位大学者虽然没有自己进行保密，但修法也类似。即使如此，后来的修行者普遍忽略了这个。这个五部续部的大灌顶，除了花费数年时间准备，偶尔秘密进行一次之外，由于无法立即进行圆满的四种灌顶，所以最好事先获得自己或他人的任何广灌顶。
English
Furthermore, regarding the special instructions on the bardo, there is no difference in conducting them at the beginning of each respective guidance. The general instructions on transference and bardo, although they can be performed together in various situations, it is best to conduct them at the end of the bardo guidance. In my opinion, among the empowerment of the five deities and the empowerment of the five tantra classes, it would be good to have either one as the conclusion of all empowerments. The ten instructions of the Six Dharmas are: two instructions for opening the door of blessings, two instructions for filling the body with blessings, and six instructions for the pillar of blessings. Among these, the middle two are called the two general instructions, and there is no dispute that the latter six are recognized as the six special instructions. Regarding the identification of the first two, some consider them to be the collection of the empowerment of the five Heruka deities and the five tantra classes. Among those who think this way, some are unaware that there is an extensive empowerment of the five Heruka deities, and some seem to be unclear about the key points of the mandala ritual and do not know how to perform the empowerment. Others say that although the empowerment of the five deities is a maturing empowerment of the Niguma tradition, it is not a special empowerment of the Six Dharmas of Naropa, so it is not counted among the ten instructions. In short, few people have actually practiced this later on. The reason is this: After Drogon Rinpoche, during the time of the three great scholars and their direct disciples, this practice was prevalent, and some auxiliary materials such as offering rituals were also made. However, because the ritual itself was simple, and it tended towards other treatises, and it was easy to handle, it seems that it was not recorded in detail. Among them, in general, the great scholar Yönnu Drup did not perform the extensive empowerment of the unified outer and inner mandalas, so it seems that he did not grant permission for Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa, etc. It seems that strict secrecy was not maintained either. The other two great scholars did not keep it secret themselves, but the practice was similar. Even so, later practitioners generally overlooked this. This great empowerment of the five tantra classes, apart from spending many years preparing and occasionally performing it secretly, since it was not possible to immediately perform the complete four empowerments, it is best to obtain any extensive empowerment of oneself or others beforehand.