Tibetan
ང་རེས་ཀྱི་ལྟག་པའི་རྩ་གཉིས་རེངས་ཤིང༌། མིག་སྦྲིད་ཆིལ་བ་དང༌། དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་བྱུང་ན་ཡིན། འབྲིང་ནི་སྤྱི་བོ་འབུར་བ་ཙམ་དང༌། མདུན་རྩེ་ཆུང་གི་རྩ་རྒྱངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་འགུལ་ལ་འཁྲིགས་པ་འོང༌། དེས་མི་ཡོང་གོང་མ་གཉིས་གང་རུང་གཅིག་རང་དགོས། གསུང༌། དམིགས་པ་གསལ་ཤོས་གཅིག་ལ་འདི་བསྒོམ་ཙམ་ན་ཡུན་རིང་དུ་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་བྱང་མས་སྤྱི་གཙུག་བཀབ་ན། ཐལ་བའི་ཉེས་ པ་མི་འབྱུང་གསུང༌། འོན་ཀྱང་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཚིགས་པ་བརྡུང་བ་དང་འབེབས་ཀྱིས་ཕབ་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་བྱུང་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་དམིགས་པ་ཚར་རེ་བསྒོམ་དགོས། སྤྱིར་ད་ལྟ་འཕོ་བས་རྩ་ལམ་འབྱོངས་ན། ནམ་ཞིག་འཆི་ཚེ་འཕོ་བའི་གསལ་འདེབས་མེད་ཀྱང༌། སྔར་རྩ་སྒོ་བྱེ་ཞིང་རྩ་ལམ་བྱང་བ་དེ་ཉིད་ནས་ཕལ་ཆེར་འགྲོ་ཡང་རེ་རེ་ཙམ་མ་ངེས་པ་ལས་གསལ་འདེབས་བྱུང་ན་འཆུག་པ་མེད། སྒོམ་འཕྲོ་བཞག་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ན། དགོས་དུས་གསལ་མི་ཐེབས་པ་ཡང་སྲིད་པས། ད་ལྟ་སྦྱངས་པའི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་རེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ལྷག་མ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་བསྒོམ་པ་ཁེ་ཆེའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་རྟགས་ངེས་པ་ཅན་བྱུང་ན། ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ། རང་གང་མོས་པ་ལ་མཆོད་འབུལ་དང༌། སྦྱན་གཏོང་བྱེད། ཁོན་དང་སེལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྦྱང་བྱ། ཉེ་དུ་སོགས་ལ་ཆགས་པའི་བློ་སྤངས་ཏེ། འབྲེལ་ཐག་བཅད་ནས་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འདིར་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བའང་བཤད་པ་འགྲུབ་ན་ནི་ལེགས། མེད་ཀ་མེད་ནི་མིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་ང་གསུམ་པའོ། །དེ་ཡང་ཆད་ལ་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དམར་པོར་བསྒོམ། གཞན་རྣམས་ལའང་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་བཤད་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་དཀར་པོ་ཁོ་ན་མཛད། ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་ལ་ཆོས་ འབྱུང་གི་སྟབས་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་སྦོམ་པར་བསྒོམ་དགོས། ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ལའང་དེ་དང་འདྲ། ཆོས་འབྱུང་ཡང་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་སོགས་ཅི་རིགས་བཤད་མོད་དེ། བར་དོའི་སྐབས་མ་གཏོགས། ཆོས་དྲུག་གཞུང་གི་དམིགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་མཛད་པ་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཐབས་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་དབུ་མས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ལུས་རེ་ཡིག་རྙིང་ཀུན་ན་བཤད་མོད་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ན་དེ་རང་ཕན་ཆུང་མི་དགོས་གསུང་སྟེ་ཁྲིད
Chinese
我有时后颈的两条脉僵硬，眼睛模糊，甚至会昏厥。中等的是头顶稍微隆起，像小额头上的脉搏扩张一样。最下等的是头顶发痒，并且会蠕动和抽搐。如果这样不行，就必须是以上两种中的任何一种。据说，如果只修持其中一个最清晰的对境，就会长时间昏厥。据说，如果用珍贵的容器盖住头顶，就不会有灰烬的过失。然而，对于这种情况，敲打关节或用降伏法来驱除是最好的。这样出现征兆后，每天都要修持一次对境。一般来说，如果现在通过迁识法使脉络畅通，那么将来死亡时，即使没有迁识法的明确提示，也大多会从以前脉门打开、脉络畅通的地方走，但也不能完全确定，如果出现明确的提示，就不会出错。如果停止修持很长时间，需要时可能无法清晰地显现，所以为了使现在所学的不会退失，每天都要修持一次。其余的修持幻身等更有益处。应用于实际时，与之前所说的一样，如果出现确定无疑的速死之兆，就不要执着于财物，要对自已喜欢的进行供养和布施，对有仇恨和芥蒂的人，通过直接和间接的方式进行忏悔和净化，放弃对亲友等的执着，断绝关系后进行修持。如果能在此处讲解物质的迁识法就更好了，但没有也不行。这是第三十三次对境讲解。另外，在拙火的修法中，观想中脉为红色。对于其他的修法，虽然在引导文中讲述了各种不同的观想方法，如外白内红等，但在实际操作中只用白色。在智慧星孔母（Yeshe Starkhungma）的修法中，需要观想法生（chos 'byung）的形状，中脉稍微粗大一些。在四灌顶明点的要点中也是如此。对于法生，也有外白内红等各种说法，但除了中阴阶段，六法正行的对境中的所有法生都观想为白色，这是口耳相传的。在方便道和光明法的修法中，观想整个身体都被中脉所充满，每一种身体的观想方法在古籍中都有讲述，但据说对于初学者来说，这种方法效果不大，不需要这样引导。
English
Sometimes the two veins at the back of my neck stiffen, my eyes blur, and I even faint. The medium one is just a slight bulge on the crown of the head, like the expansion of a vein on a small forehead. The lowest is that the crown of the head itches and there is wriggling and twitching. If that doesn't work, it must be one of the above two. It is said that if you only practice one of the clearest objects, you will faint for a long time. It is said that if you cover the crown of your head with a precious container, there will be no fault of ashes. However, for this kind of situation, it is best to knock on the joints or expel it with subjugation. After such signs appear, you must practice the object once a day. In general, if the channels are now cleared through transference of consciousness, then in the future, when you die, even without a clear reminder of transference of consciousness, you will mostly go from the place where the channel gate was opened and the channels were cleared before, but it cannot be completely certain. If there is a clear reminder, there will be no mistake. If you stop practicing for a long time, it may not be able to manifest clearly when needed, so in order to prevent what you have learned now from degenerating, you must practice once a day. It is more beneficial to practice the illusory body and so on. When applied to practice, it is the same as what was said before. If there is a definite sign of imminent death, do not be attached to possessions, and make offerings and generosity to what you like. To those who have hatred and grudges, confess and purify through direct and indirect means. Abandon attachment to relatives and friends, sever ties, and then practice. It would be better if the transference of material substances could be explained here, but it is not impossible without it. This is the thirty-third explanation of the object. Also, in the practice of Tummo, visualize the central channel as red. For other practices, although various different visualizations are described in the guiding texts, such as outer white and inner red, only white is used in actual practice. In the practice of Yeshe Starkhungma, it is necessary to visualize the shape of the Dharmadhatu (chos 'byung), with the central channel slightly thicker. The same is true for the key points of the four empowerments of Bindu. For Dharmadhatu, there are also various sayings such as outer white and inner red, but except for the Bardo stage, all Dharmadhatu in the objects of the Six Dharmas of Naropa are visualized as white, which is an oral tradition. In the practice of the Path of Means and Clear Light, visualize the entire body as being filled with the central channel. The visualization method for each body is described in ancient books, but it is said that this method is not very effective for beginners, so there is no need to guide in this way.
Tibetan
་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་མཛད་དོ། །དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། སྤྱིར་གནད་འཆུག་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག་སྟེ། ས་བཅད་བཞི་ཡོད་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི། གོང་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། བར་དོའི་དང་པོར་བྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཟེར། འོད་གསལ་ལས་རང་ཤར་བའི་གོ་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། གཉིད་འཐུག་པོ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཆུགརྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་ཡང་མེད་ལ་དག་སྣང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད། སྐབས་འདིར་དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་འཆད་འདོད་ན་ཆོས་ཐུན་གཅིག་གཉིས་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱེད། གཉིས་པ་འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་ནི། སྔོན་འགྲོ་བབས་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བ་ལས། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ཏེ། སྲིད་པ་བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་དྲག་པོ་སྦྱངས། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཆགས་སྡང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་ཡང་བྱ། བར་དོའི་སྐབས་འདིར། འཁྲུལ་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ་སྟེ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རེ་རེས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་དམྱལ་བར་ཡང་བསྐྱུར་རུང༌། ལམ་བསྒོམས་ན་གྲོལ་ཚབས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ད་ལྟ་སད་དུས་སུ་ལོ་ཟླར་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང༌། འདིར་དར་ཅིག་རེ་བསྒོམས་པ་ཡང་བོགས་དང་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། བླ་མས་གནང་བའི་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་གདེངས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཞིག་བསྒོམ། འདིར་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་མའི་མངལ་དུ་འདུག། རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱ།
Chinese
不應在普通的方面做。第六，中陰勝者報身有四種：最上等的是中陰第一光明法身自顯；中等的是勝者報身自顯；最下等的是化身無礙自顯。總的來說，這是無誤的竅訣，有四個章節。其中的第一個是：與上轉移、能轉移和所轉移無別，意義相同。所謂的中陰第一，是指光明母子交融的智慧，死亡之心轉為安樂空性光明，因為它發生在中陰的第一個階段。這被稱為死亡法身。從那裡起身後，對於普通人來說，作為中陰出現的替代，會自顯如幻化的本尊身，這被稱為光明自顯。這是從光明中自顯的理解。也就是說，醒著的時候，安樂空性和本尊身不會間斷。所有深沉的睡眠都轉為光明，夢瑜伽的修持也沒有窮盡，對於清淨顯現為本尊身的有緣者來說，會出現中陰第一光明自顯法身。這沒有其他的對象。如果想在這個時候詳細解釋這些分類，可以根據情況進行一到兩次的法會等。第二個是中等勝者報身自顯：從與前行降臨幻身相似的基礎上，轉變為祈請獲得中陰報身，這樣結束。上師融入自身之後，觀察自身和一切顯現，強烈地修習認為這是真實存在的有中陰。也要強烈地生起對六道輪迴痛苦和貪嗔煩惱過患的厭離心。在這個中陰階段，如果迷惑，迷惑的程度會很嚴重，因為即使是貪嗔的一個念頭，也能在一瞬間將你拋入地獄。如果修持正道，解脫的程度也會很大，因為現在醒著的時候花費數年時間修持，也不如在這裡修持片刻更有效果和決斷力。現在不要被煩惱所控制，必須做到不迷惑。要想到修持上師所賜予的勝者報身。從空性中，觀想在自己的面前有一個藍色的法源，根部細小，頂端向上。對於那些沒有領悟自性的人來說，這就是待在母親的子宮裡。對於領悟的人來說，要想到這就是奧明法界宮殿。
English
It should not be done in an ordinary way. Sixth, the Bardo Victorious Sambhogakaya has four aspects: the best is the self-arising of the Clear Light Dharmakaya of the first bardo; the intermediate is the self-arising of the Victorious Sambhogakaya; the lowest is the unobstructed self-arising of the Nirmanakaya. In general, this is an unerring pith instruction, with four sections. The first of these is: it is the same in meaning as being free from upper transference, the one who transfers, and what is transferred. The so-called first bardo refers to the wisdom of the union of clear light mother and child, where the dying mind is transformed into the bliss-emptiness clear light, because it occurs in the first stage of the bardo. This is called the death dharmakaya. After rising from that, for ordinary people, as a substitute for the bardo arising, a deity form like an illusion will self-arise, which is called the self-arising of clear light. This is the understanding of self-arising from clear light. That is, while awake, bliss-emptiness and the deity form are continuous. All deep sleep is transformed into clear light, and the practice of dream yoga is also inexhaustible. For those fortunate ones who have pure visions of self-arising deity forms, this first bardo clear light self-arising dharmakaya will arise. There is no separate object for this. If one wants to explain these categories in detail at this time, one can conduct one or two dharma sessions, etc., as appropriate. The second is the intermediate Victorious Sambhogakaya self-arising: from a basis similar to the preliminary stage of the illusory body, one transforms into praying to attain the bardo sambhogakaya, thus concluding. After the guru dissolves into oneself, one looks at oneself and all appearances, and strongly cultivates the aspiration that this is the actual existence of the bardo. One should also strongly generate renunciation, remembering the suffering of the six realms of samsara and the faults of attachment, aversion, and afflictions. In this bardo stage, if one is confused, the confusion will be very serious, because even a single thought of attachment or aversion can throw you into hell in an instant. If one practices the path, the liberation will also be great, because even practicing for years while awake is not as effective and decisive as practicing for a moment here. Now, one must not be controlled by afflictions, and one must avoid confusion. One should think of practicing the Victorious Sambhogakaya bestowed by the guru. From emptiness, visualize in front of oneself a blue dharma source, with a thin root and the opening facing upwards. For those who have not realized their own nature, this is staying in the mother's womb. For those who have realized it, one should think that this is the Akanishta Dharma Palace.