Tibetan
དེ་ལ་ཐུན་གཅིག་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་བློ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་སློབ་མ་གལ་ཆེ་ཉུང་ངུ་ལ་དམིགས་པ་དེ་འབོགས་ནས། དེ་ཉིད་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དཀྱུས་ལྟར་ན། གཏུམ་མོ་ལ་གཞུང་ཚིག་གི་ཟིན་པའི་དམིགས་པ་བདུན་ ཡོད། རྩ་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་སམ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་འདི་ཡིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ། སྐབས་འདིར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་ཡང་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་སྐོར་ནི་མན་ངག་རྣོ་ལ་ཟབ་པ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་གླེང་བརྗོད་མེད་པར་འཇོག།མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ན་རེ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང༌། བོད་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་གླང་རི་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་དགོས། གཙང་སྒོམ་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན། འཇོལ་ཉོག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་མིན་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་མཆོད་པར་ཁྲིད་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང༌། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་ ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཡང་བྱེད་ལ། སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཞི་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ངེས་པར་སྔོན་དུ་བཏང༌། དག་བྱེད་སྟོང་ར་སྒོམ་མི་སྒོམ་ཉམས་དང་སྦྱར། དེ་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཅུག་སྟེ། ག་རེ། ལར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། སྒོས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། དེ་ཡང་མྱུར་འཆི་དང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། དེ་ཕྱིན་ཆད་ད་ནི་ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་དྲག་དབང་ཐང་གཏམ་སྙན་མི་སྙན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་དགོས་པ་མི་འདུག།ཅིས་ཀྱང་ཕན
Chinese
那么，做一次或不做一次，要结合自己的智慧来决定。还有，对于学生的重要程度和数量，要根据这些来确定目标，也要知道这会变成第十三种目标引导。还有，按照通常的说法，拙火有七种根据经文词句确定的目标。即使根本的词句没有直接包含，但这是拙火的生起法，或者说是能特别提升乐暖的加持上师拙火。这样介绍之后，加持上师拙火，在这里讲述，也要分别了解它的目标。这样，那些就充分展示了自身具备方便的拙火。作为这个的组成部分，将拙火的经文引导的窍诀和身语瑜伽也付诸实践非常重要。关于异体智慧拙火，虽然有锐利而深奥的窍诀，但暂时不讨论。智者成就者衮奴竹说道：殊胜香巴噶举的传承，要效仿印度金刚座和藏地桑吉朗日巴的传记来修行。是清净禅修的传承，而不是混乱的传承。第二，幻身自解脱贪嗔的教导，对于上等根器，要依止具德上师为友；对于中等根器，要通过其他词句来引导，不要夹杂供养；对于下等根器，要在同一个座位上生起三摩地。第一，有虔诚上师道用和显现皆无实道用两种。第一，虔诚上师道用，对于上等根器来说，在这里也可以作为幻身目标的根本支柱之一，一般来说，幻身等五法的一切目标的根本也是这个。也就是这样，一定要先进行皈依和发菩提心，将净化和空性融入修与不修的体验中。然后，对自己和他人进行一番剖析，剖析什么呢？总的来说，一切有为法都没有永恒的机会，特别是六道轮回的一切众生都无法超越死亡。而且，何时死、死多快也没有确定。对于死亡来说，不是殊胜的佛法就绝对没有用处。从那以后，现在无论是食物、衣服、财产、好话、权力、好听的话、不好听的话、降伏敌人、保护亲友等等，任何东西都没有用处，绝对没有用。
English
So, whether to do one session or not, combine it with your own wisdom to decide. Also, regarding the importance and number of students, determine the target based on these, and also know that this will become the thirteenth target guidance. Also, according to the usual saying, Tummo has seven targets determined by the words of the scriptures. Even if the root words do not directly contain it, this is the arising dharma of Tummo, or the blessing of the Guru Tummo that can especially enhance bliss and warmth. After introducing it this way, the Guru Tummo of blessing is taught here, and its target should also be understood separately. In this way, those fully demonstrate the Tummo of one's own body possessing skillful means. As a component of this, it is very important to put into practice the key instructions and physical exercises of the Tummo scripture guidance. Regarding the Tummo of other-body wisdom, although there are sharp and profound key instructions, it will not be discussed for the time being. The wise and accomplished Gonnu Drupa said: The glorious Shangpa Kagyu lineage should follow the biographies of the Vajrasana of India and Sangye Langripa of Tibet to practice. It is the lineage of pure meditation, not a confused lineage. Second, regarding the instruction of illusory body self-liberation of attachment and aversion, for superior faculties, rely on a virtuous Guru as a friend; for intermediate faculties, guide through other words without mixing offerings; for inferior faculties, generate Samadhi in one seat. First, there are two: devotion to the Guru as the path and appearance as unreal as the path. First, devotion to the Guru as the path, for superior faculties, here it can also be used as one of the main pillars of the illusory body target, and in general, the basis of all the targets of the five dharmas such as the illusory body is also this. That is, in this way, refuge and Bodhicitta must be done first, and purification and emptiness must be integrated into the experience of practice and non-practice. Then, analyze oneself and others, analyze what? In general, all conditioned phenomena have no chance of permanence, especially all sentient beings in the six realms cannot transcend death. Moreover, when to die and how quickly to die are uncertain. For death, anything other than the supreme Dharma is absolutely useless. From then on, now whether it is food, clothing, wealth, good words, power, pleasant words, unpleasant words, subduing enemies, protecting relatives, etc., nothing is useful, absolutely nothing.
Tibetan
་པ་མི་འདུག།ད་ཕྱིན་ཆད་གང་དགའ་ཅི་དགར་ཐོང་སྙམ་པ་དང༌། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དང༌། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དུང་དུང་བ་སྦྱངས། དེ་ཀ་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ལྷ་གསལ་འདེབས་ཏེ། དེ་ཡང་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་འདི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་གོང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དོན་གྱིས་བཅུད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་བློ་ལ་འཐད་པ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས་མོད། མཉམ་མེད་རིན་ ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་མན་ཆད་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་མཛད་པ་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་དང༌། གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་དམར་མོ་མནན་པ། སྟགས་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག།ཐོར་ཚུགས་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་བསྒྲིམས་ཏེ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཏད་དེ་རིག་པ་ཁོང་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག།དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་མི་བདེ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་དྲང་ཐད་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་མི་དོད་ན་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཞལ་ཚུར་བསྟན་པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ནའང་སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་ བླ་མ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བྱེད། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཉིད་སྒོམ་པར་མཛད་པ་དེ་ཀ་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད
Chinese
没有必要那样做。从今以后，就想着随你喜欢做什么都可以吧，并且想着死亡随时会到来，还要断除一切不必要的贪欲。就在那上面稍微休息一下。然后自己瞬间观想本尊，而且尼古玛的六法是所有续部的密意，所以观想更高的本尊也可以。其中也浓缩了五部续的意义精华，所以观想五部续坛城的主尊，哪个合乎心意都可以。但是，从无等仁钦策珠（mnyam med rin chen brtson 'grus）以下传承下来的修法中，观想胜乐金刚俱生身，这才是具有加持之流的次第。因此，自己瞬间观想轮胜乐金刚俱生身，身色蓝色，一面二手，手持金刚杵和铃，拥抱明妃，左腿弯曲踩着怖畏金刚，右腿伸展踩着时母红色的身体，腰间围着虎皮，头戴干骷髅冠，颈戴湿骷髅项链，六种骨饰，头发竖立，以半月和各种金刚杵等装饰。明妃金刚亥母红色，手持弯刀和颅碗，与本尊交合。观想安住在熊熊燃烧的火焰中。首先要专注而清晰地观想。然后稍微把心放在如幻如梦的空性佛身上，放松觉性。紧接着观想上师，观想为自己部主的样子在头顶上，这是可以的。但是如果感觉不舒服，就观想在上师在自己头顶正前方的虚空中。如果还是感觉不明显，也可以观想上师在自己前方的虚空中，面朝自己。总之，在狮子宝座上，重叠着各种莲花日月垫，观想自己的根本上师，身色光彩夺目，具有圆满的光辉。在幻身等后五法的时候，如果观想为金刚持，身色就观想为蓝色。但是，实际上观想上师真身才是最重要的。然后，从所缘的角度出发，从根本上师的心间放出光芒，照耀所有的传承上师。
English
There is no need to do that. From now on, just think that you can do whatever you like, and think that death will come at any time, and you must also cut off all unnecessary desires. Rest a little on that. Then, in an instant, visualize the yidam deity, and the six dharmas of Niguma are the intention of all tantras, so it is also possible to visualize a higher deity. Among them, the essence of the meaning of the five tantras is condensed, so it is good to visualize the main deity of the mandala of the five tantras, whichever suits your mind. However, in the practice passed down from Nyammed Rinchen Tsondru (mnyam med rin chen brtson 'grus), it is the order of possessing the stream of blessings to visualize Hevajra Lhenkyé (bde mchog lhan skyes). Therefore, in an instant, visualize yourself as the Wheel Hevajra Lhenkyé, with a blue body, one face and two hands, holding a vajra and a bell, embracing the consort, with the left leg bent and stepping on Bhairava, and the right leg stretched out and stepping on the red body of Kalaratri, with a tiger skin wrapped around the waist, a crown of dry skulls on the head, a necklace of wet skulls around the neck, six bone ornaments, and the hair standing up, adorned with a half-moon and various vajras. The consort Vajravarahi is red, holding a curved knife and a skull cup, and is united with the deity. Meditate that they are residing in the midst of blazing flames. First, visualize clearly with concentration. Then, put your mind slightly on the illusory and empty form of the deity, and relax your awareness. Immediately after that, visualize the guru, and it is permissible to visualize him as the lord of your family on the crown of your head. However, if you feel uncomfortable, visualize the guru in the sky directly above the crown of your head. If it still doesn't feel clear, you can also visualize the guru in the sky in front of you, facing you. In any case, on a lion throne, stacked with various lotus, sun and moon cushions, visualize your root guru, whose body is radiant and full of splendor. In the case of the latter five dharmas such as the illusory body, if you meditate as Vajradhara, visualize the body color as blue. However, in practice, it is most important to visualize the guru's actual body. Then, from the perspective of elaborating the object of focus, light radiates from the heart of the root guru, shining on all the lineage gurus.