Tibetan
་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐྀམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྟིམ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས་ཆོས། དགེ་འདུན། ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་ན། གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྒོ་དུ་མ་ནས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཏེ། རང་གི་ཚེ་འདིའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མ་དང༌། རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་དང་གདོན་བགེགས་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་གཞི་བདག་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ལུས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། ཡིད་གུས་པས་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གིས་གསོལ་འདེབས་ངག་ཏུ་གྱེར་བ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རམ་བུ་བཏེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུ་དི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ཞིང༌། ངག་ཏུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཕར་ལ་ཐིམ་ཕོད་དང༌། ཚུར་ལ་སིམ་ཕོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། དམིགས་ པ་རྒྱ་ཆེན་འབྱུང༌། བཞི་པ་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་འབྱུང་བར་བསམ་མོ་གསུང༌། དེ་ལྟར་ན། མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ནས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱངས་ཏེ། ཐུན་འཇོག་ཁར་བླ་མ་འོད་དུ་ལྡེམ་སྟེ་ཞུ། རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལྷོད་དེ་བཞག།ཐུན་མཚམས་སུ་འདུན་པ་གསུམ་དང༌། ལྡན་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དབང་པོར་རབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་འདུན་པ་གཞན་གཉིས་དོ་གལ་ཆུང༌། བླ་མའི་མོས་གུས་རང་དགོས་པ་ཡིན་ཅེས་ཞལ་ནས་གསུང་བ་ལྟར། རེ་ཞིག་སྤྲོས་པ་གཞན་སྤངས་ཏེ་མོས་གུས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་བསྒོམས་པས་ཇི་ཞིག་ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་བ། ད་ལྟའི་མཐོ་དམན་བཟང་ངན་ཉེ་རིང་བདེན་བདེན་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་གཡས་མེད་དུ་ཤིག་གིས་འགྲོ་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ཡང་བློས་ཕར་ལ་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁོང་ནས་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་སྐབས་དེར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་དུ་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གཏད་ ནས། ག་རེ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ནི་སྣང༌། བདེན་ནི་མི་བདེན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཤུགས་ཆེར་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་བདེན་པར་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། གང་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོང༌། དེ་ལ་ལྷོད་དེ་མཉམ་པར་བཞག།གང་ཤར་དེ་ལ་བཅས་བཅོས་མི་བྱའོ། །འདི་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་ངོ་བོར་སྔར་གྱི་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཀའི་ངང་ནས། སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཞིག་ལྷག་པོར་སྣོན་པ་ཀ་ཡིན། རེས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ་ནས། སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་བསྒོམ། རེས་བླ་མ་མདུན་ནམ་སྤྱི་བོར་བཞུགས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་བསྒོམ་པ་གཉིས་པོ་གང་འོས་འོས་སུ་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་ན། མོས་གུས་རབ་ཀྱི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་བས་ལན། དབང་པོ་རབ་ཏུ་མ་ཆུང༌། ད་གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཁྲིད་པ་ལ་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བར་དུ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས། ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་སུམ་གཉིས་ཙམ་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་བྱ། དེ་ནས་
Chinese
迎請，融入根本上師，成為上師總集。同樣地，迎請所有寂靜忿怒本尊，融入，成為本尊總集。迎請十方三世一切諸佛，融入，成為諸佛總集。迎請所有經律的聖法，以文字形象迎請，融入，成為正法總集。迎請大小乘的一切聖僧，融入，成為僧眾總集。迎請所有空行護法守護者，融入根本上師身，成為護法總集。如此一來，根本上師即是上師總集、本尊、佛、法、僧、護法總集，僅僅聽聞其名號，就能從輪迴惡趣中解脫，更何況是祈請呢？ 此外，從多個門徑強烈修持虔誠心。之後必須祈請：以自己的今生真實父母，以及對自己造成損害的怨敵和邪魔，自己所居住的土地神等為主，所有六道眾生也都聚集在此處，以身語意恭敬地對待恩德根本上師。身體恭敬地頂禮和繞行，語恭敬地祈請，意恭敬地一心一意地虔誠。之後，當自己口中念誦祈請文時，觀想六道眾生也以舉起雙手的姿態，發出「咕帝日日」的聲音祈請。口中念誦：「三世諸佛總集的體性，珍貴的上師。為了所有眾生的利益，請您讓我放下我執。請您讓無意義生起於相續中。請您讓我成就幻身。請您讓我成就夢瑜伽。請您加持我，讓我立即在此地獲得光明大手印的殊勝成就。」以強烈的虔誠心，以能融入彼方，也能回歸此方的姿態祈請。廣大的對境生起。第四，觀想從石頭、山、岩石、樹木、森林、器情萬物中發出祈請的聲音「嗚汝汝」。如是說道。如此一來，僅僅以虔誠的祈請，就能
English
Invite and dissolve into the root guru, becoming the embodiment of all gurus. Similarly, invite all peaceful and wrathful deities, dissolve, and become the embodiment of all deities. Invite all Buddhas of the ten directions and three times, dissolve, and become the embodiment of all Buddhas. Invite all the sacred Dharma of scripture and realization in the form of letters, dissolve, and become the embodiment of all Dharma. Invite all the noble Sangha of the great and small vehicles, dissolve, and become the embodiment of all Sangha. Invite all dakinis, protectors, and guardians, dissolve them into the body of the root guru, and become the embodiment of all protectors. In this way, the root guru is the embodiment of all gurus, deities, Buddhas, Dharma, Sangha, and protectors. Just hearing their name liberates from all samsara and the lower realms, so what need is there to mention prayer? Furthermore, cultivate intense devotion from many doors. Then it is necessary to pray: with one's own real parents of this life, and the enemies and demons who harm oneself, the local deities where one resides, etc., as the main ones, all sentient beings of the six realms also gather in this place, treating the kind root guru with body, speech, and mind respectfully. The body respectfully prostrates and circumambulates, the speech respectfully prays, and the mind respectfully devotes itself single-mindedly. Then, when one recites the prayer in words, visualize that all sentient beings of the six realms also pray with the gesture of raising their hands, making the sound "Kudi Riri." Recite in words: "Precious Guru, the embodiment of all Buddhas of the three times. For the benefit of all sentient beings, please let me abandon self-grasping. Please let the meaningless arise in the continuum. Please let me accomplish the illusory body. Please let me accomplish dream yoga. Please bless me to quickly attain the supreme accomplishment of clear light Mahamudra right here in this place." Pray with intense devotion, with the attitude of being able to dissolve into the other side and also return to this side. A vast object of focus arises. Fourth, visualize the sound of prayer "Uru Ru" arising from all stones, mountains, rocks, trees, forests, and the outer and inner worlds. Thus it is said. In this way, just with devout prayer, one can
Chinese
，真实地进行修持。在结束时，上师化为光融入自身，与自己无二无别地融合。在那样的状态中，心放下对过去、现在、未来三时的分别念，放松安住。在座间休息时，如前所说，应具备三种意愿。或者，在根器上等的这种情况下，座间休息时其他两种意愿不太重要，上师的虔诚心是绝对需要的，如口中所说。暂时放下其他繁琐，只修持虔诚心。这是第十三种观修方法。第二，如何将一切显现视为虚幻不实的道用：通过修持之前的观修方法，在某种程度上，一切显现都会变得虚幻不实、黯淡无光。现在的高低、好坏、亲疏、真假等等，都会像被风吹散的尘土一样消失。这并非仅仅是头脑中虚构的虚幻不实，而是通过虔诚心的力量，从内心自然生起的。如果出现这种情况，就被称为生起了如幻的体验。因此，在那时，将心专注于自身、他者、器世界、有情世界的一切显现上，心想：无论如何，这一切都在显现，但并非真实，而是如幻如梦。之后，对于“如幻如梦，并非真实”的想法，仔细观察其自身，会发现没有任何可以把握的东西。对此放松安住，不要对任何显现进行修改或调整。这种实修的本质是在之前的虔诚心和上师瑜伽的基础上，额外增加一个虚幻的想法。有时上师化为光融入自身，然后修持虚幻的想法；有时观想上师在前方或头顶，然后修持虚幻的想法。这两种方法都可以根据情况选择。这是第十四种观修方法。如果这样修持后，仍然没有立即生起善行，那是因为没有达到极高的虔诚心，根器没有达到上等。现在是第二种，根器中等，不被其他词句打断的引导，包括观修自身为空性的本尊身，以及如何将一切显现视为虚幻的道用两种方法。首先，从皈依到向上师祈祷之间，按照根器上等的情况进行修持。用一半或三分之二的时间向上师祈祷。然后，
English
, and practice it genuinely. At the end, the lama dissolves into light and merges into oneself, becoming inseparable. In that state, the mind lets go of the discriminating thoughts of the three times—past, present, and future—and rests relaxed. During the breaks between sessions, one should have the three aspirations as mentioned earlier. Alternatively, in this case of superior faculties, the other two aspirations are less important during the breaks. As it is said, devotion to the lama is absolutely necessary. For the time being, abandon other complexities and cultivate only devotion. This is the thirteenth point of focus. Second, how to take whatever appears as unreal onto the path: By practicing the previous focus, to some extent, all appearances will become unreal and dim. The current high and low, good and bad, near and far, true and false—all of these will disappear like dust scattered by the wind. This is not merely an unreal fabrication in the mind, but arises naturally from within through the power of devotion. If this happens, it is called the arising of a dreamlike experience. Therefore, at that time, focus the mind on all appearances of oneself, others, the outer world, and the sentient world, thinking: "No matter what, all of this is appearing, but it is not real; it is like a dream." Afterward, carefully observe the very nature of the thought, "It is like a dream, it is not real," and you will find that there is nothing to grasp. Relax and rest in that, without modifying or adjusting any appearances. The essence of this practice is to add an additional thought of illusion on top of the previous devotion and guru yoga. Sometimes the lama dissolves into light and merges into oneself, and then one cultivates the thought of illusion; sometimes one visualizes the lama in front or on the crown of the head, and then cultivates the thought of illusion. Either of these two methods can be chosen as appropriate. This is the fourteenth point of focus. If, after practicing in this way, virtuous activity does not arise immediately, it is because one has not reached the highest level of devotion, and one's faculties are not superior. Now, the second type, for those with intermediate faculties, the guidance without interruption by other words includes the practice of visualizing one's own body as an empty form of the deity, and the two methods of how to take whatever appears as illusion onto the path. First, from taking refuge to supplicating the lama, practice as in the case of superior faculties. Spend about half or two-thirds of the session supplicating the lama. Then,