Tibetan
དེན་ནི་མི་བདེན། ཞེས་བདེན་མེད་ཀྱི་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང༌། ཡང་འདི་རྣམས་བདེན་མེད་ལ་བདེན་པར་གཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་སྙིང་རྗེ་བརྩེ་ལྷག་པ་བསྒོམ། ཡང་འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བླ་མས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ། ཕ་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པ། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དང་འབྲེལ་བར་གསོལ་བ་ཞིག་ཀྱང་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་ཆེར་གཏད་པ་ན། རིགས་དྲུག་ གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཅིག་ཡལ་གཉིས་ཡལ། རེ་རེ་ནས་རིམ་པས་ཡལ་ཏེ། མཐར་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་སྟོང་སང་སོང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་རྗེས་ནས་ལུས་དང་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཡལ་བ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྤྲོ་པའང་མི་དགོས་ཏེ། གཏད་སོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་མེད་ལ་ཤིག་གི་བཞག །ཡང་དེ་ལ་མ་གནས་ན་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །སྣང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའོ་ཤེས་པར་བྱ། དེས་དམིགས་པ་ཚར་གཅིག་སོང༌། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་གཏད་སོའི་གནད་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཆོས་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ། རིགས་དྲུག་ལ་དམིགས་པ། འགྲོ་དྲུག་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་བ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས། རིགས་དྲུག་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ། རང་བབས་སྐྱོང་བ། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་འདུན་པའོ། །ལར་དམིགས་པ་ཞིག་ལ་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད་ཅེས་གསུང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི་འདི་ལའང་འདུན་པ་སུམ་སྦྲགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཉིད་ནས་འདུན་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཅིག་སླེབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱི་གར་ཡང་མི་རུང་བས། ཐོག་མར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐུན་མཚམས་སུ་སླེབ་པའི་ཐབས་ལ་འབད། ཚུལ་དེས་གསུམ་ཁ་ལ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ནས། མཐར་གསུམ་པོ་གང་ རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བཏང་ན། གང་རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོང་བ་ཡིན། དཔེར་ན། ཐོག་མར་ཐུན་མཚམས་སུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་འདུན་པ་རྟག་ཏུ་སླེབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་མི་རྟག་པ་གང་དྲན་ཐུབ་ཐུབ་བྱ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་མཚམས་སུ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བས་གཞུར་ན་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་ཙམ་ན་ཐུན་མཚམས་ཕལ་ཆེར་དུ་མི་རྟག་པའི་འདུན་པས་སླེབ་འོང༌། དེ་བྱུང་ན་རེ་ཞིག་དེ་བོར་ནས་ཚུལ་དེ་ཀས་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་བསླབ། དེ་ཡང་བྱུང་བ་ན། ཡང་རེ་ཞིག་དེ་གཉིས་ཀ་བོར་ནས་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ལ་ཚུལ་དེ་ཀས་བསླབ། དེ་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཕལ་ཆེར་དུ་བྱུང་ན། དེ་རྗེས་གསུམ་པོ་ག་རུང་ཞིག་དང
Chinese
那么这不是真实的。强烈修习关于非真实的非真实之想。又，这些在非真实上执着为真实，在轮回中漂泊，真是可怜，生起慈悲，修习增上的慈爱。又，祈请上师从轮回的痛苦中救护这些众生。心中想着“父亲上师您知道”，也作与上师的虔诚之心的热切之情相结合的祈祷。然后，对他们倾注大量的心力，六道 的众生一个消失，两个消失。一个个次第消失，最后，心专注于法界生起处内部空荡荡的状态。在那之后，身体和法界生起处消失等等的观想的兴致也不需要了，安住在远离一切执着的无执着之中。又，如果不住于此，则观想自己和他人，器世界和有情世界的一切，如同幻象。明明不存在却显现，明明显现却不成立，要知道这一点。这样就完成了一次观想。反复修习它。这其中有观想和专注的八个要点：观想法界生起处，观想六道，修习六道为非真实，生起慈悲，上师祈请，修习六道为空性，守护自性，以及显有如幻之想。总的来说，据说没有比这更深的观想了。座间修行的修习也只是三合一之想，也就是从一开始就想着一定要生起三种想法中的任何一种是不行的。首先努力让任何一种想法在座间生起。用这种方法，分别学习这三种想法，最后放下一定要和三种想法中的任何一种不分离的想法，这样就能做到和任何一种想法不分离。例如，首先穿上“一定要让死亡无常的想法在座间生起”的盔甲，在座间尽可能地忆念无常。像这样，如果在座间用正念的哨兵来守护，大约一两个月，大部分的座间都会生起无常的想法。如果那样的话，暂时放下它，用同样的方法学习上师的虔诚。如果那也生起了，又暂时把那两个都放下，用同样的方法学习幻象的想法。如果那也大部分在座间生起了，之后三种中的任何一种和
English
Then this is not true. Intensely practice the thought of the untruth of untruth. Also, these beings, clinging to the untruth as truth, wander in samsara, how pitiful, generate compassion, cultivate increasing love. Also, pray to the Guru to protect these beings from the suffering of samsara. Thinking in your heart, "Father Guru, you know," also make a prayer combined with the fervent feeling of devotion to the Guru. Then, pour a lot of heart into them, the six realms of sentient beings, one disappears, two disappear. One by one they gradually disappear, and finally, focus the mind on the empty state inside the Dharmadhatu arising place. After that, there is no need for the excitement of visualizing the body and the Dharmadhatu arising place disappearing, etc. Rest in non-grasping, free from all attachments. Also, if you do not abide in this, then contemplate yourself and others, the container world and the sentient world, everything is like an illusion. Appearing as if it does not exist. Knowing that it appears but is not established. This completes one visualization. Practice it repeatedly. There are eight key points of visualization and focus in this: visualizing the Dharmadhatu arising place, visualizing the six realms, practicing the six realms as untruth, generating compassion, Guru prayer, practicing the six realms as emptiness, guarding one's own nature, and the thought of appearances being like illusions. In general, it is said that there is no deeper visualization than this. The practice of meditation breaks is also only the three-in-one thought, that is, from the beginning, it is not right to think that you must generate any one of the three thoughts. First, strive to make any one thought arise in the meditation breaks. In this way, learn each of the three thoughts separately, and finally let go of the thought that you must not be separated from any one of the three thoughts, so that you can be inseparable from any one thought. For example, first put on the armor of "I must always make the thought of death and impermanence arise in the meditation breaks," and in the meditation breaks, remember impermanence as much as possible. In this way, if you guard with the sentinel of mindfulness in the meditation breaks, in about a month or two, the thought of impermanence will arise in most of the meditation breaks. If that happens, temporarily put it aside and learn the Guru's devotion in the same way. If that also arises, then temporarily put both of them aside and learn the thought of illusion in the same way. If that also arises in most of the meditation breaks, then after that, any one of the three and
Tibetan
་མ་བྲལ་བའི་འདུན་པ་ཙམ་བཏང་བས། གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནད་གདོན་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ཁྲིད་ཡིག་གསུམ་དང་ཟུར་འདེབས་རྙིང་པ་རྣམས་ན། དོན་འདྲ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ངེས་མེད་ལ་དོན་ཚང་མ་ཚང་ཡང་ཅི་རིགས་འདུག་ནའང་ངཻས་ཏིག་ཅན་འདི་ཡིན་ཏེ། ནད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། ན་བར་སྣང་བ་འདི་ཡང༌། ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མ་ཡིན་པས་མཚན་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡིན། སྐུ་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་པ་བྱས་ནས། ནད་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མོས། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་བླ་མ་དང་ནད་དང༌། རང་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཆེ་རེ་མཉམ་པར་བཞག། ལུགས་གཅིག་གོ །ཡང་ན་བར་སྣང་བ་འདི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་གནས་ཚུལ་ལན་པ་དང་ན་མཁན་ཡོད་མ་མྱོང༌། མེད་བཞིན་དུ་ན་བར་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དུ་ན་བ་དང་འདྲ་སྙམ། ན་བའི་ཐོག་དེ་ཁར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་དྲག་ཏུ་བྱ། མཐར་ན་བར་སྣང་བར་རང་སེམས་སུ་ཤེས། དེ་ལའང་གཏད་སོ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག།ལུགས་གཉིས་པ་ཡིན་ཡང་ན་བར་སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། སྣང་བ་འདི་བློས་གང་བྱས་ཡིན་སྙམ་པས་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ནས་མར་ནད་རྣམས་སོང༌། ཆོས་འབྱུང་གི་གཤམ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ས་འོག་ཐག་རིང་པོར་སོང་ཞིང༌། ནད་ཀྱང་དེའི་ནང་ནས་མར་སོང་བ། གཉིས་ཀར་འོག་ཏུ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བསམ། ལུགས་གསུམ་པ་སྟེ་འདི་སྔོན་ཆད་ཞལ་ཤེས་ཡིན། དེ་ལྟར་ནད་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་མོ། །གདོན་ལམ་ཁྱེར་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གདོན་གྱི་གནོད་པ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མར་ཤེས་ནས། བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། བླ་མ་དང༌། གནོད་བྱེད་དང༌། རང་སེམས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དུ་རོ་མཉམ་པའི་ངང་བསྐྱང་ངོ༌། །ཡང་ན་གནོད་པར་བྱེད་པ་པོའི་ འདྲེ་གདོད་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྣང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ། དེ་བཞིན་དུ་གནོད་པའི་བྱ་བ་ཉེར་འཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གནོད་པ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་རང་ཉིད་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དེ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྣང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན། འདི་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་རེ་འཁྲུལ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཐར། གནོད་བྱེད་དུ་སྣང་བ་ངམ་ངམ་པ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་བལྟས་ཏེ་ཆེར་འཇོག་གོ །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་དང་འགྲོ་བ་དྲུག་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམས་ལ། གནོད་བྱེ
Chinese
仅仅放下不离（上师）的愿望，就会不离三者中的任何一个。这是第十七个观修次第。第二，关于疾病邪魔转化为道用，在三个引导文和旧的补充材料中，意义相同，但类别不确定，虽然意义都完整，但这个是最确定的。将疾病转化为道用，生病的感觉也是，净化恶业罪障，是善行的鞭策，因此是具相上师的慈悲加持。心想真是太感谢了，将疾病视为上师的自性，猛烈祈祷。最终，上师、疾病和自心三者无别，广大平等地安住。这是一种方法。或者，这种生病的感觉是错觉，情况很糟糕，而且从未有过生病的人。明明没有，却感觉生病，就像在梦中生病一样。在生病的基础上，强烈地忆念幻觉和梦境。最终，知道生病的感觉是自心。对此也不执着，平等安住在如幻的境界中。这是第二种方法，即使生病的感觉如幻，明明没有却显现。心想这个显现是心所造作的，猛烈地压制上方的气息。从脐轮的法生处，疾病都向下流逝。法生的下方越来越长，一直延伸到地下的远处，疾病也从那里向下流逝。观想两者都像彩虹一样消失在下方。这是第三种方法，以前是口头传授。这样，疾病转化为道用有三种方法。关于邪魔转化为道用，也有三种方法。将邪魔的损害视为善行的鞭策，知道这是上师的慈悲，向上师祈祷，并且上师、损害者和自心三者在自性光明空性中平等一味地修持。或者，加害的 鬼魔本来就没有却显现，虽然显现却不成立。同样，损害的行为，如伤害、痛苦和苦难，以及产生损害的对境，如自己一样的众生，也是明明没有却显现，虽然显现却不成立。就像幻觉一样，就像梦境一样。强烈地修习认为执着于此是错误的，最终，观察显现为损害者的那个阴森森的本体，然后广大安住。或者，如前一样观修法生和六道等，然后损害者
English
Just by letting go of the wish not to be separated (from the guru), one will come to be inseparable from any of the three. This is the seventeenth contemplation. Secondly, regarding transforming illness and evil spirits into the path, in the three guiding texts and the old supplementary materials, the meaning is the same, but the categories are uncertain. Although the meanings are all complete, this one is the most certain. When transforming illness into the path, the feeling of being sick is also, purifying bad karma and obscurations, and is a spur to virtuous conduct, therefore it is the compassionate blessing of a qualified guru. Thinking how grateful one is, regard the illness as the nature of the guru. Pray intensely. Finally, the guru, the illness, and one's own mind are inseparable, and rest equally in the vastness. This is one method. Alternatively, this feeling of being sick is an illusion, the situation is bad, and there has never been a sick person. Although there is nothing, it feels like being sick, like being sick in a dream. On the basis of being sick, strongly remember the illusion and the dream. Finally, know that the feeling of being sick is one's own mind. Do not cling to it, and rest equally in the illusory state. This is the second method, even though the feeling of being sick is like an illusion, it appears even though it does not exist. Thinking that this appearance is created by the mind, strongly suppress the air above. From the Dharma source of the navel chakra, all diseases flow downwards. The bottom of the Dharma source becomes longer and longer, extending far underground, and the disease also flows down from there. Visualize both disappearing like a rainbow below. This is the third method, which was previously a verbal instruction. Thus, there are three methods of transforming illness into the path. Regarding transforming evil spirits into the path, there are also three methods. Knowing that the harm of evil spirits is a spur to virtuous conduct, knowing that it is the compassion of the guru, praying to the guru, and the guru, the harmer, and one's own mind are all practiced equally in the nature of clear emptiness. Or, the harming demon originally does not exist but appears, although it appears it is not established. Similarly, the act of harming, such as injury, pain, and suffering, and the object from which harm arises, such as sentient beings like oneself, also appear even though they do not exist, although they appear they are not established. It is like an illusion, like a dream. Strongly practice the thought that clinging to this is a mistake, and finally, look at the very essence of that eerie entity that appears as a harmer, and then rest widely. Alternatively, meditate on the Dharma source and the six realms as before, and then the harmer